「万军的上主」，或「万军的天主」（经上应用凡三百余次），这名称有几种解释：（a）以色列军旅的天主，（b）星宿的天主，（c）天神的天主，（d）恶神的主宰，（e）宇宙的主宰，或万有的天主等。最后的讲法颇与希腊通行本的译文kyrioor，「万有的总持者」，或「全能的上主」相似，也很受现代学者的赞赏。笔者觉得「万军的上主」（jah）此一名称，不但指明天主的全能，而且也引领选民——旧约的天主选民和新约的天主子民——想到此一概念：是天主在推动人类的历史，以履行自己的计划。
「永生的天主」（elhai），此名称表示天主是各种生命的来源，它直接反对「死神」（咏106:28）、「虚幻」（咏46:5）、偶象等概念；又表示选民所崇拜的真神，不属于一种抽象的观念，如「神明」、「神祇」、「神」等，而是指「一位」、「某一位」，即超越万有的「永在者」那一位。由于天主充满生命——凡有生命之物，都是从天主获得存在而生活——由于天主起誓时，或指自己的生命，或指自己的神圣（即圣德），或仅指自己，可以合理地推论说：天主是生命（申30:20），亦是圣主（亚4:2）。
发誓的词句，其中主要的是：「我生活至于永远」（申32:40），「我永远生活」（依49:18），「我永在」（耶22:24），「我指着我生命起誓」（索2:9;则5:11;14:15;16:48;17:16,19;18:3;20:3;34:8;35:6,11等）。「永在、永生、生活的天主」，这类语词充满旧约全书：见苏3:10;咏42:3;84:3;列下19:4;依37:4,17;耶10:10;达6:27;德18:1等。圣保禄在希6:13-20讲明了天主起誓的深意。
「全能的天主」，原文作shaddai,elshaddai，或七十贤士译本通常译作「全能者」（or），其他希腊古译本（aq.heod.）译作「自足者」（hikanos）拉丁通行本「全能者」或「全能的天主」；中文圣经内，将shaddai译作「全能者」（户24:4,16;卢1:20,21;咏68:15;91:1;则1:24等），elshaddai则译作：「全能者天主」或「全能的天主」（创17:1;28:3;35:11;43:14;48:3;49:25;出6:3等）。约伯传作者使用这称呼称天主最多，一共有三十一次。
这名称的意思，根据依13:6;岳1:15及七十贤士译本，「全能者」的讲法，似乎更为可取；其他的讲解：「下雨的神」，「山岭的神」等，似乎过于精微难明。这名称指明天主那不可抵抗而胜过一切的力量，它和「大能者」（abhir创49:24），以及「依撒格所敬畏的天主」（创31:42等）相类似。
「至高者」，原文作eliyen，更多次作elelijon或jahvehelijon。这名称在经书上指惟一的真神。腓尼基人（见ioevangelicai,10）称呼他为「上天之主」（beelen），把他与太阳神视为同一神明；「上天之主」超越一切神明，正如太阳超过一切天象一样；换句话说，在腓尼基多神教借着太阳神之敬礼，逐渐接近了一神教。这种现象亦发生于埃及，但历史上却无证据，可资证明在以色列民族中，也发生了同样的现象；相反，圣经从创世纪起，直到默示录为止，只承认惟一的真天主，虽然详述天主的启示渐渐发展，直到「那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了」天主（若1:18：参见希1:1-4）。至于「至高者」这名字，参阅创14:18-20,22;户24:16;咏18:14;21:8;46:5;50:14;73:11;77:11;87:5;91:1,5;依14:14;德41:6;哀3:35,38;达7:22,25,27等；新约中也用此名称，见谷5:7;路1:32,35,76;6:35;宗7:48;16:17;希7:1。思高中文圣经内，通常译作「至高者」，可是按原文有时也译为「至高者天主」，「上主至大至尊」（咏47:3），或按上下文译作「至尊无对」（咏83:19），「最尊贵者」（咏97:9）及「至上者」（哀3:35,38）。
「永恒的天主」（创21:23）。elolam也是真神最古名称之一，关于这名称的意思，天主在依44:6亲自解释说：「我是元始，我是终末，在我以外，没有别的神」；见耶10:10：「永远的君王」，达12:7：「永生者」，参见罗16:26。值得注意的是，有些学者将咏110:4稍加修改作：「你照默基瑟德的品位做永生者的司祭」，如此，本句与创14:18-22似乎更为相合：创称「至高者」，咏称「永生者」，就是指造天地的惟一天主。
「主宰」，原文作adon,adonai，即「主人」（拉1:6）。有时，旧约经文内，在「雅威」圣名之旁，插入adon，因为自充军期开始，「雅威」为一般犹太人成了应避讳的名字，故此代替「雅威」而读作adonai，「主人」或「主宰」。这名字指明天主是万物的主宰，因为他造了天地，治理万物。在思高中文圣经译作「主」（依3:1;19:4;申10:17），「吾主」（依1:24;10:16,33;出24:23），「上主」（出23:17;列上3:10;咏114:7），「君」（咏136:3）；通常译作「主宰」（拉3:1），如「全地的主宰」（米4:13;匝4:14;6:5），「大地主宰」（苏3:11），「普世的主宰」（咏97:5）。
「圣者」或「圣主」，原文作qadosh，按原文语根qdsh的原始意义，乃是「分开、洁净、祝圣」（人、地、物）而献与天主之意。但当圣经称天主为「神圣」（撒上