【喜金刚】
喜金刚，梵文hevajra，是萨迦派最重要的本尊，亦即以喜金刚为本尊所修的生圆二次第的「道果」法。
「道果」的内容有：「四正量」、「三境界」、「三相续」、「四耳传」、「五缘会」、「七要点」和「防护障碍」等。
【四正量】
四正量就是：「圣教量」、「传记量」、「师诀量」和「觉受量」。
「圣教量」，即如来实语之经教；
「传记量」，即诸论师根据经教结合实际经验之记载，称为论藏；
「师诀量」，即在修持中要遵循上师密诀指点；
「觉受量」，即修行者在实修中的感受和证验；
修道能否有成，主要在于「四正量」中以「师诀量」为转移，择师依师最为重要。
【三境界】
依显教修持即修六波罗蜜共道，分为三种境界。
1、不净境界
指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界。引导众生出离这种境界，须指出各种解脱方便。依显教修心法门有：
四耽着、厌离心、出离心、思人身难得、思轮回诸苦及思业果因缘等，在行持上守持戒律，奉行众善。然而，此亦仅为大小乘共通之修法。
2、修证境界
即瑜伽行者处于证得三摩地果位之境界。此又分为共同修证和不共修证。（1）共同修证即为显教大乘之修慈悲心、菩提心和空性见，断离轮回苦根，空性大悲双运，行持上守持菩提心戒。（2）不共修证即瑜伽行者进入金刚密乘，修深道法门。
由于修习各种三摩地则会出现各种不同的觉受境界，故必须对教授善为学习，了解其理，才于觉验起时能立断疑虑而相续修持。
3、最极清净境界
即佛的世界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心能生无量欢喜。
总之，三境界即从凡夫修证成佛中间经过的三种不同的境界。在三境界中先以波罗蜜多乘净治相续，才能成为金刚乘之道器。故学密法之前，先以显教奠定道基，这是萨迦派修持法之特点。
【三相续】
即依密乘修持提出的三相续。所谓三相续，指从轮回到涅盘皆为一心相续之所摄。三相续，即：
1.因相续
2.道相续
3.果相续
肯定众生尚有佛性，众生的因地与佛的果地无有分别。因（基）、道、果是三者无二别，故金刚乘以三相续作为导引。
在因续中~灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶；
道续中~授以生圆二次第解脱道之方便；
在果续中~成熟三身现证佛的身智种种功德。
众生既然是因佛，佛与众生平等不二。故在因位应「轮回、涅盘不二见」。
道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴、四大种之烦恼，果位即现证五身五智之功德。
故道果法门之因（基）、道、果，即众生是佛，是因；修离戏见和生圆二次第，是道；证五身五智，是果。
【四耳传】
指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师的口耳相承之教授，故称做「四耳传」。四耳传，即：
1、灌顶之河不绝
2、加持之传承不绝
3、教授次第无误
4、以虔诚盈满自心
1、灌顶之河不绝
指入坛场进行灌顶，授三昧耶戒，开示见宗，传授教敕。所谓灌顶之河不绝，即在因、道、果三时中，上师不断授受灌顶，弟子不断授受灌顶，使灌顶之河不绝。萨迦派认为授受灌顶是一切功德之源和道之根本。因此极重戒律，就授受灌顶有三律仪，在密乘中尤其注重三昧耶戒，对此有许多详密的戒规。
在开示见宗方面，指开示该派的最高之见，即「轮回涅盘无别见」，或「真俗无别见」。萨迦派认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分为两种：
一种是诸法由谛实空，即缘起无自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，属于后一种见。
萨迦派认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离戏见，证乐空双运，才能获得成就。
在教敕方面，即修生圆二次第。密乘既认含藏因续，即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修习只不过是扫除障碍显露真性而已。即修炼自心以为道用，以正见除心垢障。
用风脉、明点修法除身垢障，即依身缘起和合为道。所以提出脉、字、风、界等轮和三界集，即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴，掌握命勤，净治垢障，生四喜智，证乐空双运。
2、加持之传承不绝
指与尊圣金刚无我母之加持等教诫相关的各种加持。依此主要分为四际：
（1）修炼密法之际，修持静虑因支，前导思力断绝疑惑，善识耳传、密传等诸传承法义，于诸事相及上师之轨范仪则亦不错乱而嫺熟，则得传承加持不绝。
（2）验证觉受之际，即知之依此修习，但若不修持则不生验觉，故为自性不具足四耳传。因此，依此修习，尚无生起三、五、十五种验觉前之修持，称做验证觉受之际。
（3）加持摄受之际，即依此修习，修持之宫殿四方，集聚心风空行十佛及佛母，其所有心风加持摄受于我，积聚中脉，无二之智慧由内自然生起，故名加持摄受之