第三十六章听天命
后唐天成三年（公元928年）七月，契丹主耶律德光不甘心他对中原的“处子战”如此收场，再派梯里已（又称惕隐，系契丹官名，掌皇室政教）涅里衮等人率七千轻骑前去救援。
王晏球闻知消息，先丢下困兽王都，带兵在唐河（今河北定县附近）迎击契丹骑兵，契丹兵没有防备，被唐军狂杀一通，死伤惨重，腿长的调头就跑，王晏球一直追到易州（今河北易县）。唐卢龙节度使赵德钧再次招待远来的契丹客人，出兵绝了涅里衮的后路，生擒涅里衮以下五十多人。因连降大雨，涞水（拒马河）暴涨，契丹兵又溺死了一部分。剩下的还想北逃，被幽州村民发现，各持大棒来招待契丹人，打死了数百，最终有幸逃回契丹的人不过几十人。耶律德见援军败的如此之惨，气的直跺脚，没想到李嗣源这么不好惹，但他没有甘心失败，毕竟中原的富饶对于他这个游猎皇帝来说具有不可抵抗的诱惑力，他一直在寻找机会。
打退了契丹援军，王都困守孤城，实在熬不下去了。后唐天成四年（公元929年）二月，王都和铁刺准备突围逃往契丹，还没收拾好金银细软呢，定州都指挥使马让能就打开城门，放唐军进城。王都知道没戏了，只得举族自f，铁刺被俘，押到洛阳处斩。
平定朱守殷和王都叛乱以后，各地藩镇都老实了一阵子，不敢在这个时候冒尖，李嗣源在军民中的威望已经超过了李存勖，想反也没机会。李嗣源好不容易迎来了相对和平的时期，开始偃武修文。
李嗣源虽然是行武出身，但骨子里他并不是一个凶狠好斗之人，这点和后来的赵匡胤比较相似，“为人纯质，宽仁爱人。”说到赵匡胤，倒想起一个非常著名的故事来，就是唐明宗李嗣源天成元年（公元926年）的某一天晚上，f香祭天，说：“我无才无德，让我做天下之主实在勉为其难，天下大乱已经上百年了，希望上天能怜悯苍生，早日出一个圣人，救黎庶于水火。”
果然，当天夜里，在洛阳夹马营中降生一个男婴，就是后来实现局部统一的宋太祖赵匡胤。这个故事源出北宋名臣王禹偁所著的《五代史阙文》明宗条，并不是很可靠，可能是宋朝人为了美化赵匡胤而捏造出来的。
李嗣源曾经和翰林学士赵凤谈及君臣关系，李嗣源很感慨的对赵凤说：“先帝为了褒奖功臣，曾经赐给我和郭崇韬、李继麟免死铁券，可结果郭李二人皆被灭族，朕也差一点成先帝刀下之鬼。”赵凤的回答很有道德力量：“皇帝把仁爱放在心中、行于事中就足够了，没有必要搞什么形式主义。”
赵凤不愧是个儒中君子，和那些溜须拍马顺杆子爬的犬儒们在人品上不知好多少。以前庄宗刘皇后想认张全义做干爹，赵凤就力言不可，后来任圜被赐死，也是赵凤为任圜极力争取，虽然两件事都没有成功，但至少说明赵凤是个光明磊落的人。
而同时和赵凤进入翰林院的冯道此时已经荣升宰相，一直觉得五代十国人物如过江之鲫，但真正可以称之为顶尖人物的只有三人：柴荣、李煜、冯道。柴荣雄才大略冠绝五代，李煜开宋词之先，都是毫无争议的。唯独这个冯道，后世争议极大。冯道一生共侍奉过五个朝代十一位皇帝（还不包括刘守光），而且都是位极人臣、名望隆重。象冯道这样“虎狼丛中也立身”的人物，放眼今古，绝无仅有。
虽然冯道“忍耻以偷生”的做人原则遭到了后世史家的批判，但冯道之所以能数十年屹立不倒，绝不是靠諂媚得宠，那也是有真本事的。李嗣源早就听说过冯道的才华，登基后便把冯道找来，备加信任。
李嗣源渴望做一个有道明君，身边没有直言敢谏之士不行，冯道就对李嗣源说过：“现在天下无事，四海清平，但陛下不能因为形势稍好一些就贪图安逸、纵欲声色，只有兢兢业业才能有守住基业。”
李嗣源点头称是，问冯道：“现在天下太平，老百姓的日子过的怎么样？”冯道说：“士农工商四业中，农民活的最辛苦。遇上灾年农民就要挨饿，即使年岁丰收，农民还要为粮食价格低发愁，陛下应该多体恤民情。”
冯道把唐懿宗时进士聂夷中所作的《伤田家》一诗背给李嗣源听：“‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’诗写的虽然很浅显，但道理却很深刻。”
要说李嗣源也确实是块明君的材料，要换成李存勖，早就听了不耐烦了，找戏子们耍乐去了。李嗣源听后，大为赞赏，说道“这诗写的真好！”便让侍臣抄下这首诗，经常让人念给他听，做为警句。
后来李嗣源得到了一块玉杯，上面刻着几个字：“传国宝万岁杯”，李嗣源很喜欢，并让冯道也欣赏欣赏。可冯道却说：“是宝贝，但只是有形有价的。而无形无价的宝贝却是仁义，只有实行仁政，才能无敌天下。”李嗣源更加高兴。当然这并不是冯道在拍马屁，说的确实这样，仁者无敌，古今皆然。
唐太宗李世民是历史公认的明君，从谏如流，用贤去恶，他和魏征近乎完美的配合是君权和相权相互制约、有机合作的典范。李世民之所以称为明君，其中有很大一部分是以魏征为代表的大唐贤臣的功劳。李嗣源也是如此，虽然他和冯道远远比不上李世民和魏征，