关中豪杰将匈奴汉国逐出长安，形势好转之快令刘琨惊喜万分。在前一段刘聪派人攻打他的时候，刘琨曾经意识非常低沉，当时如佳劝导他：“只要将敌人撵走，可能迎来新的局面。”如今的局面甚至比如佳安慰刘琨时还要好，虽然大晋的核心区域——司、豫、兖被匈奴汉搅得乱七八糟（这些地区就相当于黄河道淮河之间的中原地区），但是不幸中的万幸，终归匈奴汉国什么也没得到，它还是只拥有平阳、河东两郡。
当然总的看，匈奴汉国在永嘉之乱后世收益颇丰，它虽然没有得到一块土地，但是大晋最强的以洛阳为核心的地区已经残破不堪，无法给它造成压力。而且连战连捷之下，刘聪获得了很多俘虏，强行将各地农民迁至平阳、河东。据史料记载，这一时期匈奴汉国的胡汉总人口达到二百万，这是当时西晋各藩镇远远不比可比及的。
刘琨的并州，在不算上拓跋部的情况下，总人口不超过四十万，还分散在雁门、新兴、晋阳、乐平、上党五军。刺史治所晋阳一地的人口不超过十万。但总的来说，并州和关中一北一西挟制匈奴汉国，进攻虽不足，防守还是有余。
由于刘琨和拓跋猗卢密定九月攻刘聪，刘琨曾许诺出三万步卒，但是他即使把晋阳城的部队全带走，也才一万人。为了彻底消灭刘聪，这时刘琨也表现的不管不顾，命各将领分散去各郡处招兵。这里有‘强制’拉壮丁的味道，所以每位将军都带着近千士兵前往。
近一个月过去了，虽然招兵的工作非常不顺，但是在乐平（太原东）募兵的崔悦却很意外的发现了石勒的母亲。还有他的一些族人，便派人将他们押回晋阳。如佳曾经跟刘琨说起，只要混迹于中原的石勒不再与刘聪联合。刘聪失去这一强援，就将变得更加被动。于是刘琨命人很好的招待石勒母亲及众人。准备把他们送还石勒。希望以此打动石勒。
虽然石勒是杀人的魔王，但是刘琨还是安排人照顾好石勒的母亲。写好一封信，即派人送石勒母亲等人去南方找石勒。
如佳每天都派儿子刘群去给石勒母亲等人送去食物。去年洛阳陷没，刘琨的父亲把整个宗族都带到晋阳。如佳的亲子刘群自然也在其中。如今小家伙也八岁了。
当刘琨要送走石勒的母亲时，如佳希望由温峤去办此事。温峤多年军旅，经验丰富，自可窥测石勒军营。可是刘琨思索一番，还是决定派一儒雅学士前去。
此一行人中有一魔王中的魔王。此人正是石勒的侄儿石虎。历史上比他更凶残的皇帝少见，连石勒都恨其凶残。本欲杀之，可是又于心不忍，就在战争中每次使其冲锋陷阵，干脆让敌人杀了他拉倒。可是冥冥中有天意，石虎不仅不伤，还屡立战功，慢慢地竟被石勒越来越倚重。
后来，石勒死后，在皇位争夺战中。石虎将石勒子弟全部杀光，做了皇帝。
刘琨僚佐张儒将石勒亲人送交石勒，并将刘琨书封呈上。刘琨信中大意：将军发迹河北。席卷兖豫，古之名将不如也。可是天下从来没有戎人为帝，还请石勒投降大晋，建功立业。
王弥死，其未能回青州的部众有投降刘琨的，刘琨把他们封在豫州。刘琨竟想劝石勒降。可是，石勒不同于王弥手下将领。王弥是大晋寒士造反，王弥一死，大众有归晋之心。可石勒却是被压迫的底层戎人，自是不愿归附晋朝。再说石勒杀掉大晋皇族四十八王和大族世家上百人。他没有回头路可走。
刘琨所写“诚无戎人为帝者”。是希望石勒不要再给匈奴皇帝刘聪卖命，可是石勒却想着自己坐江山。心中自然嘲讽刘琨。
石勒叫张宾写下一行字，交与来使，并送鞍马，珍宝，也算报恩。
张宾写下：你做你的忠臣，我做我的反贼，天下事，非腐儒所知。
在敌人眼中，你的缺点或许是赤裸裸的。王弥批刘琨妇人之仁，石勒批刘琨“腐儒”，正是指刘琨只怕引虎驱狼，瞻前顾后，不顾核心使命，使匈奴做大。古代军阀首先需要的是人。
永嘉之乱后，中原民众有一小部分前来投奔刘琨。发现晋阳贫苦，竟可来去自由。历史上把这件事表述为刘琨的政治无能。其实这件事只能证明，刘琨作为军阀是不合格的。
中国儒学“假定”人性为“性本善”，以此推出格物致知，致良知，知行合一。讲，人的本性是全面的善德，要把善德的本性全部挖掘出来（穷理尽性）。明确这些善德（致良知），最终人的行为不能脱离人的善德（知行合一）。所以在中国传统中确实没有侵略思想。
但是还是需要特别指出的是‘儒家’虽无侵略思想，但是并不‘反战’。在孔子即将去世的前一年，齐国灭掉一个小的诸侯国，孔子竟然拄着拐杖，跑到鲁国国君那里，要求鲁国国君带头出兵讨伐强齐。儒学讲究拥有仁爱之心，但可以做不仁得事。“仁”规范在“义”之中，这有别于西方的‘博爱’。西方不分青红皂白的‘博爱’只是‘仁’的山寨版。这是有史为据的，西方启蒙派也承认。
宋朝以后国人看着过分极端‘善良’，是因为民间底层以儒为法，以佛为教。佛学戒杀使底层血性磨失。
现在人们认为儒学的四书五经是只讲道德的迂腐之作，其实不然。儒学的四书五经讲的更多的是人的做事，做人方法。比如《礼记》之中有“凡事预则立，不预