既游山玩水，又在修炼上面翻开新的一页，真的希望可以改变修仙在平常人心里的概念，只有自己才能改变自己，修炼真好！
在新昌的狮牯坪（954米），张伟遇到了一个特殊的人物…
因为廖宅也有一个狮牯坪，所以张伟随意去走访了行人。
不过奇怪的事情就这样出现了，因为有人找上了张伟，原因就是张伟的天庭发光了。
在新昌，最出名的莫过于大佛寺。
一进大佛寺山门，豁然开朗，映入眼帘的即是大小两口放生池，中贯长堤。
池岸古树婆娑，天光云影，双塘碧水，莺声婉转，令人心旷神怡。
大池面积11500平方米，蓄水28950立方米；小池2800平方米。蓄水8400立方米，大池西倚岩壁，上刻“放生池”三字，每字大22.5平方米，笔力雄健，亦为一景。
池边狮牯坪岩壁上有“南无阿弥陀佛”、“大势至菩萨”、“观自在菩萨”三处摩崖石刻，为西方三圣佛号，佛堂中三像并塑称三圣殿，狮牯坪上这一组佛号无遮无碍，处于光天化日之下，似同佛像一样，引起人们敬意，故也被称为“『露』天大殿。
而就在狮牯坪旁边，一个人就盯上了张伟。
“你好！看起来你是第一次来这里吧！你自己都不知道，当你到这个三圣殿，‘菩萨’都放光了。”张伟抬头一看，见是一个女的，心里就感觉莫名其妙了。
应该是自己这些天对灵胎的修炼长进了，漏尽通后期也算是稳固了，而且一点魂光确实有放大的冲动，或许是自己运动得过头了，所以就让高人看出了门道，那么对方肯定是高手了。
“你好！我只是对山与水感兴趣，另外的还没有注意过。”确实如此，别人到这里来，都是看佛的，而自己没有刻意为之，那么看佛就只能算是凑巧了。
“听口音，你是诸暨人，我姓陈，名旭果，出生时间刚刚是旭日东升，父亲以为旭日东升，就是天地的果实，因此把我取名叫旭果。”这话里透『露』了很多奇异啊！就凭这个名字就应当刮目相看！
而张伟也就无意中被人带着走了，这里的景『色』还是不错的，对张伟来说，看山看水看风景与别人是不同的。
“我带你看看般若谷吧，它位于新昌大佛寺风景区。从佛心广场的陈家古井沿着原下六亩山弯即今日之般若谷进去，左侧为大狮牯坪、小狮牯坪山，右侧是凤凰山，山坡上茂林修竹，幽谷中小桥流水，溪石滚滚。”陈旭果有一种自来熟的意味，不过有一点不好，就是仿佛没有顾及张伟的感受。
怪人一个了，取名字都是以天地之果为意，对自己置若罔闻是应该的，可是为什么会找上自己？或许是有熟人告诉她自己的身份了，也许她会把自己带到熟悉人面前去？
虽然这个陈旭果目不斜视的，口头上却一直在介绍着，张伟用魂光感受这里的气，对旁边的景『色』就不去在意了，因为现在得灵魂观音，毕竟这个陈旭果是初次见面…
从介绍中张伟知道了环境的美，而且自己可以感受到，因为这里的气有一种亲切感…
这里18米长和8米长两座石板桥将一条溪流隔成了三个大小不同、形姿各异的小湖泊，远眺湖光粼粼，树影婆娑。
那湖中有一个土墩，人称“小桃花岛”，因上面培育了几棵桃树，春光明媚时节，“湖面桃花别样红”，站在小桥上观景，令人赏心悦目。
沿石板路而上，溪畔山花烂漫，留意一下那溪中之石，似狮似虎，似兔似龟，很有些怪模怪样。但它非“本土之物”，都是般若谷的建设者们精选自沙溪、镜岭镇等地的沙滩中，用大吊车装运而来的。落户此谷涧，巧得其所。水流从山岗而下，冲击成千上万的顽石，白浪飞溅，哗哗作响，颇有些万马奔腾的气势。
再往里走，前面是一座耀眼的汉白玉经幢，高9米，塔身刻有“般若波罗密多心经”，这是般若谷景区的标志『性』建筑。“般若”是梵文音译，意为大智大慧。相传，六朝时期，大佛寺是高僧云集之处，当时佛教分禅学和般若学两派，其中般若学中的六家七宗，有五宗在这一带活动，故该景点取名“般若谷”，也有纪念古代这些高僧大德的意思。
张伟忽然有一种感悟，这里是东白山去宁波、台州方向的必经之路，那么这里的大佛可以与舟山群岛上普陀山联系起来分析，还有齐旅游与媛媛的意思是，汉朝时期东白山的火山或许熄灭了，而佛教就是在那个时候传过来的，这两者有关吗？
这时候，张伟发现景点内有佛祖释迦牟尼的出生像，脚踩莲花，一手指天，一手指地，寓意“天地之间，唯我独尊”。释迦牟尼出生像象征了佛教的起源。右边是释迦牟尼在菩堤树下成道的线雕图案，成道像象征了佛教在印度的发展。沿台阶往上走，岩壑陡壁，喻意佛教文化传到我国传布者经历的跋山涉水之艰苦。经过第二级瀑布，拾级而下，正前方是一幅12米、高25米宽的石壁浮雕像，画面场景为南朝时期大批高僧名士云集剡中（今新昌），研究佛教般若学，还有昙光开山、支竺遗风、般若创宗、三生圣迹、智者圆寂等典故，以及白居易在《沃洲山禅院记》中提及的王羲之、孙绰等游止于新昌的十八名士。
这是一幅佛教中国化的巨型历史画卷，示意了佛教在中国的立足，也体现了新昌在佛学史上的地位。瀑布层