先前在洞天中，他就已经大略看过符道卷轴上的记载。那时，凌云只是大致浏览了一番，对其中的内容了解了一番。如今再度来细细观看这封卷轴，卷轴中记载的许多设想和推演论证，让他思绪灵感如同泉涌一般，源源不绝显现于脑海中。
而且这次通过符道卷轴，凌云了解到了‘符箓’的由来：“最早符文，是由盘古所传的三千赤文，之后才有十二万九千六百个先天神文。除了这两种之外，还有几种流传稀少的法则文字，不在三千赤文和一元神文之列，但也是太古大能所创造。其中普通的和先天神文相若，更上一层的能和三千赤文相媲美。”
而且符箓虽然并称，但却不是同一种东西，其中缘由，他也是仔细看过符道卷轴之后才明白过来：“原来。符是大道真文，箓为真神之名。虽然符以‘符箓’合称，但是真正计较起来，是以符为先，箓为后，万万不可颠倒过来。”
这么想来，凌云就明白了——为何会有‘符箓’的称谓。凡人修炼符箓，必先明符箓之真意。
‘符是大道真文’——指得便是三千赤书玉字和一元神道真文。只有这两种符才是大道真文、先天文字，其中包含无数大道精义，阐述演绎宇宙玄微奥妙。而‘箓’是后天演绎之文，乃是神灵之名彰显。
符道直通大道，其意精微，其理玄奥，不是凡俗之人能够解读，也非是凡俗之人能施展出其中妙用。故而凡俗之人修行符道时，便退而求其次，以神灵作为中间人，书写箓书，呼唤神灵之名，昭显法则玄妙。
看到这些记录，凌云不禁手抚下颌，开始凝神思索：“神灵合于法则，其神名自然也代表了一部分法则。故而一般人书写‘箓文’，便是在呼唤神灵之名，借由神灵来施展种种玄妙法术。”
从最初的描摹自然万象，到最后直接以神灵替代自然万象。符箓的发展，正是从难到易的过程。越是简单，上手起来就越快，求道之路也当是如此！
如今回想起自己修行的过程，就连凌云自己也觉得非常不合理：“我修符道时，一上来就是参悟最高难度的三千赤书玉字之一。那时，就连我自己也是几番失败，侥幸才得以成功。如果让凡俗之人按我的方法来修行，恐怕百万人中都难有一个人能踏出这第一步。”
如今看着这符道卷轴，再回想自己当初整理出来的功法，连凌云也不禁摇头感叹自己狂妄自大：“我还自以为能创造仙道玄功，已经足以称尊做祖。但如今想来，那玄功心法中其中错漏百出，简直可笑至极！”
首先他便不曾想到过，符道修行一开始就参悟三千赤书玉字，这等举动是何等的艰难。不要说十万人，就算是百万人、亿万人，都难以跨过这一步。自己能修成，是身份跟脚属然，凡俗之人，哪能有这等跟脚？
他的符道心法，第一步以存想、守一为收心入静第一关。可正是这一关，却关乎着未来的前途。选择什么样的符箓便是关乎日后道途。凌云选择的存想对象，是三千赤书玉字中最简单也是最难的一个，代表了起始与终结，变化与循环的真符。
当初之所以选择这道真符，也是为了日后能够继续融合其他的先天真符。当时他曾分析过，如果选择次一级的神文，起始点比赤书玉字低了一层，日后想要将作为根基的神文升华为赤书玉字，便有一道难关要渡过。
如今再回首去看，凌云便发现，凡俗之人的根性与根基终究有限，要选择赤书玉字作为根基，其难度不异于让凡人不借外力登天一样艰难！
“必须要改！”有鉴于此，凌云觉得自己创立的玄功心法必须要改。如不能使凡俗人也入道，那这玄功心法就只是华而不实的东西罢了。
曾有这么个故事：东郭子问道于庄子：‘所谓道，在哪里？’庄子回答：‘无所不在。’东郭子又问：‘究竟在哪里？’庄子回答：“在蝼蚁。’又问：“怎么会在卑贱的东西里呢？”庄子回答：“在小草中。”再问：“怎么越来越卑贱？”庄子答：“在砖石瓦砾。”再问：“难道更加卑贱的东西里也有道吗？”庄子答：“在屎溺。”最后的答案，连东郭子都觉得无语了。
所谓‘道在屎溺’，正应其无所不在，就连脏污的事物中都有大道存在，才能体现大道一体同仁。
“世间如一大苦海，人身就如渡苦海的船，载着船里的人漂流于苦海。超绝的玄功妙法就如风帆，借风便能前行。而普通的功法，则是划船的桨，哪怕没有风帆方便省力，却也能为人提供驶向彼岸的动力！”
“玄妙而超绝的功法能包含大道，而那最简单、最朴实，同时也是最平凡的功法，也能包含大道。只不过玄妙超绝的玄功，只是一小撮稀世天才的登天阶梯。只有最朴实，最简单，同时也最平凡的玄功，才能普度芸芸众生。”抱着这样的想法，凌云根据符道卷轴记载，整理修改自己草创的玄功。
只是，要修改玄功却不容易。因为最简单，最朴实的玄功心法，才是最难创立的。他这一修改，就发现了难点。
与阵道卷轴一般，符道卷轴中也有符文推演的方法。只不过和阵道卷轴给出了九个基础大阵不同，符道卷轴上只记载了三千赤书玉字和一元先天神文。想要获得不同的符文，必须要自己进行推演。
凌云尝试着拆分演化自己的那到道先天真符，一番尝试之后，不禁