笔趣阁>仙侠修真>无限制神话>第九十五章入驻章华台(求推荐、收藏)

越国剑客被拿下,审讯自然有人负责,用不着楚河操心。

他手下的一些修真者,有的是办法撬开这个越国剑客的嘴巴,让他将幕后主使者给招出来。

有了共同的敌对目标,加上楚河的刻意奉承,屈家很快就和楚河达成了一致。

整个祭天大典的全部流程,以及应该注意的事项、祭文,也都被楚河带了回去,慢慢熟悉。一切杂七杂八的琐事,自然由屈家代为操劳,不用楚河烦心。

当然所谓琐事既是义务,也是一种权利。屈家操劳的是心甘情愿。

十六面玉牌引起的腥风血雨,终于渐渐的落下了帷幕,除了两面玉牌在争斗中破碎,不能再用以外,其余十四枚玉牌都各自有了稳定的主人。

四月末,接近五月初,楚灵王开始移驾章华台,百官随行。

楚河作为主祭,需当在楚王驾临章华台之前,将一切打点好,只待五月初五端阳祭天。

后世会将屈原与端阳···也就是端午节捆绑起来,其实也不能算是错误。因为确实是因为屈原的缘故,才将端阳节这么一个地域性的节日,几乎扩大到了全球华人的区域。

但是事实上,早在屈原跳江之前,端阳节就已经存在,并且是楚地极为重要的喜庆之日。

屈原选择在这样的一天跳江,其意义就如同一个伟大的人物,选择这春节或者圣诞节自杀一样,充满了一种悲壮的反差感。同时也赋予了一个特殊的日子,更多的含义与定义。

无论如何,现在的端阳节并没有明确的代表着某人,它更像是一个标点符号,代表着‘夏至’。

此时的楚人崇拜火,而夏天某种程度上会让人将其与火联系起来。

楚河步行在章华台宫殿楼宇之间,所见之处,皆是奢华之处显露匠心独运,虽然是新筑,却依然有着一种难言的历史厚重感。

这和后世所见的那些大土墩完全不是一回事。

“果然亭台楼阁,雕栏玉砌,fēng_liú总被雨打风吹去。后世之人不屑一顾之处,此时此刻却是最为奢靡、繁华之所在。再开个脑洞,今日之北上广,何等的繁华、喧闹,房价是一涨再涨。若是千百年后,又该是何等摸样?究竟是更加繁华、庞大,犹如怪物一般,聚拢着大量的人口、财力、物力。还是早已凋零化作废墟,无人问津?”楚河一人在前独行,身后尾随着一大堆负责清点、清扫、装扮此地的奴仆。

“公子颏!祭天所用的楚王鼎已经铸好,你不妨去看看。”一个青年公子迎面走来,身上带着儒雅之意。

此人名为屈珩,是屈家年轻一辈的佼佼者,既然主祭之位已经旁落,左右副祭的位置,屈家也不会太过重视,便派出小辈前来历练。

屈珩口中的楚王鼎,乃是楚灵王耗费大量精铜混合一些奇珍异宝所铸造的七尊宝鼎。

春秋时期,周天子虽然没落,却也还未彻底被消去权威。

楚灵王虽然狂妄、奢靡、昏聩,却也还没胆大到铸造九鼎,肆意的显露野心,引起周天子不满,引得天下诸侯侧目、忌惮。

所谓钟鸣鼎食,礼乐之邦,钟是乐,鼎便是礼。

所以祭天大殿,这楚王七鼎便是重中之重,容不得半点的马虎。

楚河闻言便点了点头道:“好!还请屈公子引路。”

七尊三足,圆形细腰的宝鼎就分立在一座大殿之中。

只有等到祭天之时,才能由楚灵王托起这七尊大鼎,去往祭台。

鼎身上绘制着九头凤凰的浮雕,整齐的刻着铭文,两耳如凤尾朝上,高高拱起。

楚河仔细的打量了一番,只觉得这七尊大鼎,除了做工精细、考究之外,也就唯有‘笨重’一词可以形容,倒也没什么特别出奇之处。

他也就看了看没什么疏漏之处,便吩咐一队兵甲严格看守放置七鼎的大殿,然后离开。

一切准备妥当,该入场都已经先后入场,那些没资格进来的,也只能在章华台外打转,着急上火到嘴巴都起泡。

五月初五,楚灵王正式驾临章华台。

从第一缕朝阳升起开始,便先祭拜历代先祖、先王,焚烧一车车写着祭文的竹简。

然后便是礼乐响起,巨大的编钟、编磬排列成行,响起恢弘之乐。

鎛、钲、铎、錞于、铃等乐器,也交替而行,将整个乐曲变得更加的复杂、繁琐。

就楚河听来,这些乐器混合演奏,未必多么好听,但是却又有一种极为震撼心灵的感觉,令人在这种氛围下,不得不变得更加的庄重肃穆,谨小慎微。

百家宾客,楚国满朝士大夫,以及手持楚河发放出去的令牌,走后门进来的一些人,都已经在祭台四周跪坐好。

烈日虽然暴晒,却无人叫苦叫累,纷纷直视着正南方向。

正南方,楚灵王身穿诸侯王服,一手托着一尊大鼎,正大步行来。

那重过千斤的大鼎,在楚灵王手中,却仿佛轻若无物。

自禹皇往后,天下九州,气运以鼎分之,故而士用一鼎或三鼎,大夫用五鼎,诸侯用七鼎,而天子才能用九鼎,祭祀天地祖先时行九鼎大礼。

鼎就是气运,是身份地位的象征,多高的地位,多高的资质,就能托起多少鼎。

春秋五霸,乃至后来的战国诸多雄主,都曾试举九鼎,纷纷失败,这才不得不退回原位,不敢再征战天下。

就是因为九鼎判定,他们没有聚拢九州气运的资质。

楚灵王身为楚


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