古界，天墓
身形巨大，目秀眉清，比起之前药尘的半透明形象，眼前这位玉树临风的巨人可是凝实多了。
那一身月白袍，垂下的两鬓斑白，正是萧家先祖，萧玄。
他平淡地看着墓室地上，那两个站着的后辈，他大概知道了他们的来意。
“老夫可以帮你们，但是老夫也有老夫的条件。”
从来没有平白无故的付出，应天行与姽婳早就料到了这一点。
“先祖，有何吩咐。”应天行不在骷髅形态的时候，他的身体里还是流着萧家的血液的。
“你们对灵魂了解多少？”萧玄没有提要求，反而是问起了另外一个问题。
应天行看看姽婳，然后便将那本古籍上所记载的关于天地玄黄，命运与智能，灵魂与七情是一体的，血肉身躯与六欲是一体的事说了出来。
谁知萧玄摇摇头。
“灵魂与血肉身躯跟七情六欲之间的关系，不是那么简单。灵魂是美好，光明的，正义的情感所在，他的存在永远都是美好的有价值的，无论是哪个世界，无论他要遵守什么样的规则，只要除去心灵的泥垢，他都是美好而纯洁的。”
萧玄在这里说到了两个概念，灵魂与心灵，以他的意思是人的情感与思想可以分成两部分，光明美好的那一面比如那些发自内心的爱意与喜悦是属于灵魂。
而理性的甚至是邪恶的那一面比如消极负面的情绪与那些留于表面虚假的喜欢与笑属于心灵。
心灵就是带着不顾他人而只顾为了自己的自私的yù_wàng，和各种阻碍前进的负面情绪的矛盾体。
应天行忽然想到了现代人对于灵魂和心灵区别的认知。
灵魂
一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。
据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。
然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。
直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。
例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于ròu_tǐ死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。
所以灵魂必须是“人”的本质所在，不然的话，找不到本质所在。本质是看不见的，能看见的只是现象。
时间会让你明白一切的。?如果流动，就会渐渐流走；如果生长，就会渐渐凋零；如果存在，就会渐渐消失......
说完灵魂，再说心灵。
心灵，一个实体，是将动物在生物学的层面上与植物区分开来的分界线。
就人类的心灵而言，它不是我们的头脑，它也不是我们的心脏，总之，它不是我们的ròu_tǐ，但，它就在我们的头脑里，在我们的心脏里，在我们的每一寸肌肤里。
人类的心灵是一个场，一个生命场，这样的一个场有一个能量聚集的中心，那一个中心在我们的腹部。
它是随着作为个体的生命的诞生而诞生的。
心灵有属于它自己的组份以及属于它自己的功能，就如同大脑有它自己的组份与功能一样，但，它们并不是同一个东西，又或，心灵也不是通常所认为的那样是头脑的一种功能；
并且，就如同ròu_tǐ一样，心灵有着属于它自己的成长与发育的过程和规律，尽管，在无数的因素的影响下，它不一定能够成熟。
我们的心灵蕴含有我们的气质（而非性格），我们的本能。
另外，它有属于它自己的判断的功能；
我们的选择（也即决定，是行动之前的东西）是由我们的心灵所作出的，而非通常所认为的那样是由我们的头脑所作出的（头脑只可能产生动机）；
心灵是能量的调配者，尽管作为能量的调配者它并不是唯一的；
心灵是一个感受器，是我们的情感以及情感取向的感受器，也就是说，我们的喜、怒、哀、乐、焦虑、恐惧以及喜欢、厌恶等感受是属于我们的心灵的，
而且，心灵的感受有这样的特点，那就是，当我们喜的时候，我们可以表现得好像怒一样，但我们不可能同时是怒的，就如同当我们的舌头感受着甜的时候它不可能同时感受着苦一样，如此类推。
另外，我们的态度——而非看法、世界观、价值观又或人生观等（这些属于头脑的东西）——同样是属于心灵的感受，譬如我们的接纳，譬如我们的包容，譬如我们的关注，譬如我们的担心，譬如我们的执着，譬如我们的在乎，譬如我们的对抗性（而非对抗），再譬如，我们的嫉妒。
说白了，灵魂更像是孔子的性善论，带着满满的人性的光辉。
心灵更像是老子的性恶论，还带着物竞天择的丛林法则的思想。
这两边都是绝对的高智能，有人可能要问了，如果是这样的话，那平时是哪边的思想做主呢？
哪边强，哪边做主，人嘛，本就是矛盾的综合体。
善恶两面，一念天堂，一念地狱。
在现代都市里，属于灵魂的被称为艺术的，属于心灵的被称为本能的。
一个更浪漫，一个更现实，就是如此，所以应天行是可以喜欢姽婳的，而且他现在确实是喜欢姽婳的，但是他的那种喜欢，很现实，一点不崇高，他喜欢的是她的胸……以及她的美貌。
所以那种灵魂上的