笔趣阁>军事历史>长河复生记>第308章 安攘

俗话说得好,“攘外必先安内”。

可是“安内”一旦涉及信仰,就是一个麻烦事。

因为人毕竟是需要信仰的。有信仰的人是幸福的,对一些有信仰的人来说,信仰比生命还珍贵。

后世处理信仰问题,无非三条路:

第一,完全尊重其信仰,丝毫不敢冒犯,其结果就是有些信仰越来越排它,越来越激进,最后恐怖主义盛行。像黄教目前这种丝毫容不下别的教派的信仰,如果一味纵容的话,日后必然会走上这条极端的道路。

第二,完全不理会其信仰,采取强制手段取缔,不服从就在ròu_tǐ上予以消灭。比如阿勒坦汗强制推广黄教禁绝萨满教,比如文成公主的大昭寺一度被改为杀猪场。不过,来自文明世界的孙一下不了这种黑手:这么做必须斩草除根才能免除后患。

第三,表面上完全尊重,暗地里处处限制。后世不少国家就是这么做的,但是孙一没有这个时间和耐心,更不耻于玩弄两面三刀。

从逻辑上分析,以上三条路都走不通的话,那么就只剩下最后一条路:为这些信仰定下规矩,让他们在阳光下生长。

不过,以目前美岱召的强势,孙一估计喇嘛们是绝不会轻易接受外来的规矩的。

所以,孙一决定,给美岱召的喇嘛们一点颜色看看。

孙一于是对小诺尔布吩咐道:“明天前晌饭后,把你在大板升的右翼人马全拉出来,我们去给美岱召一个交代!”

小诺尔布闻听此言喜形于色,他早就看不惯那帮喇嘛,大声答应一声出去答复美岱召的僧人。

莫日根颇为担心,“塔布囊,这么硬顶的话,搞不好美岱召真地会宣布我们为异端。”

孙一反问:“莫日根大叔,你还记不记得我们的天宪?第一,每个人都有权利活下去;第二,每个人都有权利逃跑。如果有人侵犯同伴的天宪人权,所有人都要捍卫同伴的权利?”

莫日根点点头。

孙一宣布道:“美岱召现在这么做,其实是侵犯了天宪中赋予我们每个人的逃跑权利!”

孙一解释说,满洲国在草原上强制抓人当奴才,美岱召在草原上强制抓人当信徒,一个在ròu_tǐ上、一个在思想上,都是剥夺了人逃跑的权利,并没有本质的区别。

对于宗教,无论是黄教、红教、白教、花教、黑教、绿教、萨满教,还是中原的道教、欧洲的天主教,这些东西玄而又玄,孙一没有资格去评判他们教义的对错。

但是孙一坚持一条,任何宗教如果想在联军的地盘上传教,就必须遵守联邦的天宪;换句话说,任何宗教都没有权利宣判百姓死刑,任何宗教都不得阻拦百姓脱离这种宗教。

依据逻辑推而广之,则任何宗教都不得强制百姓皈依、不得禁止百姓信仰别的教派。

如果有宗教胆敢违反天宪,不劳这种宗教宣布联军为异端,联军会毫不犹豫地首先宣布这种宗教为邪教!

这是联邦绝不容侵犯的底线!

莫日根若有所思,片刻之后慎重地点点头,道:“美岱召公然违反天宪确实不妥,长痛不如短痛。”

“不过”,莫日根迟疑着说道,“美岱召的喇嘛如果同意我们的条件当然再好不过,美岱召的喇嘛如果不肯接受天宪,我们势必要用武力解决。美岱召有僧兵,城墙坚固,攻打美岱召必然伤亡惨重。”

孙一笑笑,“大叔,明天三营就到了。美岱召所谓坚固的城坊,在三营的万人敌手面前也就是一股烟。”

琪琪格为莫日根夹上一大块羊肉,添油加醋地描述联军炸药的威力。

莫日根依旧不放心,叮嘱道:“美岱召的势力很大,喇嘛们如果煽动起百姓,对我们以后会很不利。”

孙一回答:“我们反的是美岱召的喇嘛,又不是佛教。给百姓们讲清楚,是因为美岱召的喇嘛容不下别的教派,所以我们才对美岱召出手。百姓们以后该信佛接着信佛,该拜弥勒接着拜弥勒,想拜翁衮就公开地拜翁衮,想祭祖就光明正大地祭祖,大家互不干涉。美岱召的黄教喇嘛如果不愿意遵守天宪,百姓们可以去请红教的喇嘛或者中原的和尚,联军绝不会阻拦。”

莫日根闻听彻底松了一口气,“这样好!这样好!普通信众哪管什么黄教红教,只要有弥勒佛拜就不会反对我们。”

黄教、红教,看上去只不过是经由不同法门、追求的都是成佛。细想一想,黄教和红教为什么会斗得你死我活?

在草原上,阿勒坦汗支持黄教,林丹汗支持红教,两教势同水火,红教对黄教展开了全面反扑;在藏巴高原上,藏巴汗支持红教,占领了大部分藏巴高原,并坚决抵制黄教第五世大喇嘛转世。

大家殊途同归,都是求佛,有必要下死手吗?

其实还不是黄教和红教之中的既得利益者的势力之争?

当初阿勒坦汗皈依黄教,一个很大的原因是黄教的大喇嘛认定阿勒坦汗是成吉思汗的转世,阿勒坦汗需要这种说法将自己神化。作为回报,阿勒坦汗为当时弱小的黄教提供排他性转播的土壤。

阿勒坦汗尊当时的黄教大喇嘛为为观音菩萨的转世,上尊号“答赖”,就是“大海”的意思,与成吉思汗的“成吉思”是一个意思,后世的海滨城市“大连”就是源于此词。作为回报,大海喇嘛表示向以前追认两世,自己是第三世大海喇嘛,自己圆寂之后,第四世大海喇嘛将转世


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