俗话说得好，“攘外必先安内”。
可是“安内”一旦涉及信仰，就是一个麻烦事。
因为人毕竟是需要信仰的。有信仰的人是幸福的，对一些有信仰的人来说，信仰比生命还珍贵。
后世处理信仰问题，无非三条路：
第一，完全尊重其信仰，丝毫不敢冒犯，其结果就是有些信仰越来越排它，越来越激进，最后恐怖主义盛行。像黄教目前这种丝毫容不下别的教派的信仰，如果一味纵容的话，日后必然会走上这条极端的道路。
第二，完全不理会其信仰，采取强制手段取缔，不服从就在ròu_tǐ上予以消灭。比如阿勒坦汗强制推广黄教禁绝萨满教，比如文成公主的大昭寺一度被改为杀猪场。不过，来自文明世界的孙一下不了这种黑手：这么做必须斩草除根才能免除后患。
第三，表面上完全尊重，暗地里处处限制。后世不少国家就是这么做的，但是孙一没有这个时间和耐心，更不耻于玩弄两面三刀。
从逻辑上分析，以上三条路都走不通的话，那么就只剩下最后一条路：为这些信仰定下规矩，让他们在阳光下生长。
不过，以目前美岱召的强势，孙一估计喇嘛们是绝不会轻易接受外来的规矩的。
所以，孙一决定，给美岱召的喇嘛们一点颜色看看。
孙一于是对小诺尔布吩咐道：“明天前晌饭后，把你在大板升的右翼人马全拉出来，我们去给美岱召一个交代！”
小诺尔布闻听此言喜形于色，他早就看不惯那帮喇嘛，大声答应一声出去答复美岱召的僧人。
莫日根颇为担心，“塔布囊，这么硬顶的话，搞不好美岱召真地会宣布我们为异端。”
孙一反问：“莫日根大叔，你还记不记得我们的天宪？第一，每个人都有权利活下去；第二，每个人都有权利逃跑。如果有人侵犯同伴的天宪人权，所有人都要捍卫同伴的权利？”
莫日根点点头。
孙一宣布道：“美岱召现在这么做，其实是侵犯了天宪中赋予我们每个人的逃跑权利！”
孙一解释说，满洲国在草原上强制抓人当奴才，美岱召在草原上强制抓人当信徒，一个在ròu_tǐ上、一个在思想上，都是剥夺了人逃跑的权利，并没有本质的区别。
对于宗教，无论是黄教、红教、白教、花教、黑教、绿教、萨满教，还是中原的道教、欧洲的天主教，这些东西玄而又玄，孙一没有资格去评判他们教义的对错。
但是孙一坚持一条，任何宗教如果想在联军的地盘上传教，就必须遵守联邦的天宪；换句话说，任何宗教都没有权利宣判百姓死刑，任何宗教都不得阻拦百姓脱离这种宗教。
依据逻辑推而广之，则任何宗教都不得强制百姓皈依、不得禁止百姓信仰别的教派。
如果有宗教胆敢违反天宪，不劳这种宗教宣布联军为异端，联军会毫不犹豫地首先宣布这种宗教为邪教！
这是联邦绝不容侵犯的底线！
莫日根若有所思，片刻之后慎重地点点头，道：“美岱召公然违反天宪确实不妥，长痛不如短痛。”
“不过”，莫日根迟疑着说道，“美岱召的喇嘛如果同意我们的条件当然再好不过，美岱召的喇嘛如果不肯接受天宪，我们势必要用武力解决。美岱召有僧兵，城墙坚固，攻打美岱召必然伤亡惨重。”
孙一笑笑，“大叔，明天三营就到了。美岱召所谓坚固的城坊，在三营的万人敌手面前也就是一股烟。”
琪琪格为莫日根夹上一大块羊肉，添油加醋地描述联军炸药的威力。
莫日根依旧不放心，叮嘱道：“美岱召的势力很大，喇嘛们如果煽动起百姓，对我们以后会很不利。”
孙一回答：“我们反的是美岱召的喇嘛，又不是佛教。给百姓们讲清楚，是因为美岱召的喇嘛容不下别的教派，所以我们才对美岱召出手。百姓们以后该信佛接着信佛，该拜弥勒接着拜弥勒，想拜翁衮就公开地拜翁衮，想祭祖就光明正大地祭祖，大家互不干涉。美岱召的黄教喇嘛如果不愿意遵守天宪，百姓们可以去请红教的喇嘛或者中原的和尚，联军绝不会阻拦。”
莫日根闻听彻底松了一口气，“这样好！这样好！普通信众哪管什么黄教红教，只要有弥勒佛拜就不会反对我们。”
黄教、红教，看上去只不过是经由不同法门、追求的都是成佛。细想一想，黄教和红教为什么会斗得你死我活？
在草原上，阿勒坦汗支持黄教，林丹汗支持红教，两教势同水火，红教对黄教展开了全面反扑；在藏巴高原上，藏巴汗支持红教，占领了大部分藏巴高原，并坚决抵制黄教第五世大喇嘛转世。
大家殊途同归，都是求佛，有必要下死手吗？
其实还不是黄教和红教之中的既得利益者的势力之争？
当初阿勒坦汗皈依黄教，一个很大的原因是黄教的大喇嘛认定阿勒坦汗是成吉思汗的转世，阿勒坦汗需要这种说法将自己神化。作为回报，阿勒坦汗为当时弱小的黄教提供排他性转播的土壤。
阿勒坦汗尊当时的黄教大喇嘛为为观音菩萨的转世，上尊号“答赖”，就是“大海”的意思，与成吉思汗的“成吉思”是一个意思，后世的海滨城市“大连”就是源于此词。作为回报，大海喇嘛表示向以前追认两世，自己是第三世大海喇嘛，自己圆寂之后，第四世大海喇嘛将转世