‘如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给独孤园，与大比丘众千二百五十人俱······如是度尽无量、无数、无边众生，而实无众生的灭度者，何以故？······如来者，无所从来，亦无所去，故名如来······一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观······闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’
原来玉川纪子是在抄写《金刚般若波罗蜜经》。佛教，在扶桑的影响力极大。自公元六世纪经由朝鲜传入扶桑之后，受到圣德太子以及苏我家族的大力支持，逐渐在扶桑扎下根来。在沿袭传入教派的同时，也发展出了独特的、属于扶桑的本土教派。比较著名的有南都六宗（奈良时代的六家主流宗派，在教理上还是传承汉地，尚无新论）、天台真言二宗（汉传正法密宗）、禅宗、净土宗、法华宗。不过自明治以来，立神道教为国教，废佛毁释，压制了佛教的影响。在社会越来越趋于世俗化的大背景下，加上神道、基督两教的竞争，以及许多其他的原因，佛教近年来确实比较式微。
在扶桑，神道教、佛教、基督教并存，且广受信奉的格局有点奇特。但有一点，那就是三家的触手遍及生活的方方面面，是毫无疑问的。近年来，出生在神社、结婚在教堂、丧葬在寺院成为了一种趋势，也就是说，一个人，在不同的场合时期，可能同时肩负着神道教徒、佛教徒、基督教徒这三重身份。
然而···这些都不是重点。真正的重点是，玉川纪子作为武家之女，自幼是接触过佛学的（武家基本都是佛教徒，少部分是基督徒）。同时，作为高阶武家的后代，自幼也是会接受汉学教育的。而且，在扶桑，佛经确实有汉译本。所以，玉川纪子用汉字抄写佛经，并不是一件值得惊奇的事。
玉川纪子用隽秀的汉字反复抄写着这部五千余字的佛经，手酸时，便停下查看一下雪千代的状况。待到恢复得差不多，又继续抄写。直至案头的白纸都用光，方才停下。看看时间，已是第二天凌晨的3点了。
玉川纪子轻声退出病房，来到屋外，望着天空中的疏星朗月久久不语。良久之后，才回到屋内，梳洗一番之后，怀着忧愁的心绪，艰难入眠。待到破晓之时，玉川纪子早早便醒来了，除了必要的庶务，其余的时间都待在病房里，一边看护雪千代，一边抄经祈愿。
如是过了五日，雪千代仍然没有返醒的迹象。期间，除了樱町家的专人过来进行例行的送药和检查事宜之外，藤原一家也是每日必到的。看到雪千代迟迟没有醒来，藤原夫妇眼神里也充满了悲戚的情感，毕竟，雪千代也是他们看着长大的孩子，更何况还有实际上的喂养之恩。
而藤原绘理虽然没有父母那般思虑深沉，但情感的表现也更加直接，每次过来都必定会哭一次。且随着日子一天天过去，哭得越来越凶。虽然有玉川纪子的劝慰，但是绘理还是以为雪千代之所以会昏迷那么久，是因为自己一直欺负他，导致他被欺负坏了的缘故。
尽管玉川纪子在藤原一家面前表现地很坚强，还经常宽慰别人，但明眼人都看得出，这几日来她变得有多么憔悴。
再次送走了藤原一行，玉川纪子在雪千代身侧发了一会儿呆，而后又继续抄写经文。和绘理差不多，随着时间一天天过去，玉川纪子抄写经文的时间越来越长。昨天一直抄到拂晓之时，她才回去休息了一会儿。对于这种行为是否有效，玉川纪子也心知肚明，只不过，很多事情即使明白的很透彻，还是不自觉地会去做。
“今晚大概要睡不着了吧。”玉川纪子不知是该哭还是该笑地对自己说道。
但是，今晚注定睡不着的并不止玉川纪子一人。
上高野，樱町家外院，樱町义孝的书房。樱町义孝半是激动，半是犹疑地对比着眼前的两份报告：“两家医院检验的结果都一样！！但是为什么两个人的这几项指标值都会偏低那么多？！”说完，也不整理自己的仪态，拿起报告，急匆匆地便要出门。
“夫君这是要去哪？”刚走出书房门，看到一位中年女子捧着一个食盒站在自己近前:“我看你这么晚了还在书房，便炖了一些汤，也准备了一些合适的宵夜······”
“结子，不是让你好好休养吗。这种事情交给别人做就好了。”樱町义孝看到是自己的妻子，略有些嗔怪地责备道，说话同时也急步走过去，紧了紧对方身上的外套，接过她手中的食盒：“天气那么冷，要多穿点，夜里也尽量少出来走动，你的身体吃不消这个的。”
樱町节子温顺地点点头：“嗯，我知道了，以后一定会注意的。看夫君的样子是有急事？那请您先去办吧，路上小心！”
樱町义孝看了看自己的妻子，感受了一下手中食盒的分量:“也不是特别急，先吃点你做的宵夜吧。”
“嗯！”樱町节子宛如少女般，欢快地点了点头：“那就拿到楼下的餐厅去吃吧！”
虽说只是大管家，但樱町义孝也有自己单独的一幢房子，是零散分布于月轮堡之外的那几幢欧式建筑之一。实际上，除了樱町宗满住在内部的和式建筑之外，樱町研直与樱町翔春两家也都分别住在那几幢房子里。
四