百目寺的规模远远超出了林雷等人的想象。
这座寺庙占地超过了一百亩，庙内一共五进——也就是连环套着五个大院落。
大雄宝殿在第三进，后面的第四进和第五进院落是僧人们居住的“后院”。整个寺庙以大雄宝殿为中心，明显地分为前后两部分。
距离一年一度的“百目妖祭”还有几天时间，整个百目寺里，僧人们一片忙碌，正在做着最后的准备工作。
寺庙门口挂着一个醒目的牌子，用日语、中文、英语写着几排字——因为百目寺要准备几日之后的“百目妖祭”，所以除了本地香客之外，外地游客恕不接待，请大家在百目妖祭开始之后再来。
本地人信奉百目妖，所以前来上香祭拜并不受任何限制。
陆芸向百目寺的知客僧出示“东京警视厅特别行动证”的证件之后，一行人顺利地进入了百目寺。
知客僧前往后院向庙监神木大师禀报情况去了，让陆芸等人稍等片刻。
左右无事，陆芸、乔嫣和林雷便在百目寺中“闲逛”——当然，作为警察，闲逛的含义，通常是另一种调查。
整个百目寺第一进和第二进庙宇都在装潢，搭建台子，挂上横幅之类，俨然有点儿像一个工地。
林雷等人很快来到了第三进院子，也就是大雄宝殿所在的院落。
来到这里之后，三人很快发现宝殿里竟然有好几名香客，正在殿内祭拜百目妖。
其他的寺庙大雄宝殿往往是塑着如来或是其他菩萨，而百目寺的大雄宝殿塑着的是一尊百目妖像。
这是一个蒙面女妖。
女妖披戴着一张头巾，头巾很宽大，女妖用左手拉住头巾，遮挡住了下半部的面容。
而女妖的左手是裸露的，在裸露的左手上，赫然是一排排的“眼睛”。
这个造型与最初林雷等人在太田家看见的花瓶一模一样。
看来百目妖的这个形象已经深入人心，就像关二爷的塑像总是右手提着青龙偃月刀，左手捋须一样。
大雄宝殿里的香客在那跪拜上香，林雷等人却没有进入大殿。
若说是观世音菩萨或者如来佛祖，没准大家还进去上一炷香的，曰本的本土“妖魔鬼怪”么，实在不是林雷等人的“菜”。
本地人的信仰，那也无可厚非，但林雷肯定不习惯向这样的“神明”上香……
很快，知客僧人重新出现在了林雷的视线中，他将大家带到了后院的一处偏厅之中。
百目寺的神木大师，就在那里等待着林雷一行人。
偏厅在最后一进院落的西南角上，神木大师独自一人在里面，其他闲杂人等都被摒退。
神木大师给人的第一感觉，并不太符合“预期”。
想象中得道高僧的形象，与眼前的神木大师，几乎没有任何交集。
神木大师个子不高，但是却很胖，一副大腹便便的模样。
最与高僧形象不搭界的，是他那小得出奇的眼睛，而鼻梁上还带着一副金丝眼镜。
当然，神木大师是什么形象，并不以林雷等人的意志为转移，人家几十年来都是这样，也没什么好说的。
林雷没有说话，开口问话的是陆芸。
陆芸第一句问话，便开门见山地提到了香川佳子，提到了百目寺的神官。
到底神官是不是尼姑，这是一个非常重要的问题。
不要以为寺庙里的就一定是和尚尼姑，寺庙里还有一种人，叫做居士。
“神木大师，香川佳子是神官——你能解释一下神官吗？”陆芸提出了这个问题。
神木大师微微一怔，眼睛眯得更小了。
好半晌过后，神木大师终于开口回答道：“这位警官，你对百目寺的神官不太了解，我便为你详细地说一说。”
接下来，神木大师开始解释神官。
原来，百目寺的神官限定必须是尼姑，也就是出家之人。
神官从十六岁开始，在庙监的领导下，住持寺庙工作。
十六岁的孩子当然是做不了什么重大决定，一切决定都是又庙监来做。
更多意义上，这个阶段的神官，属于“花瓶”。
没错，譬如一年一度，即将开始的“百目妖祭”，作为寺庙代表出面祭拜百目妖的，便是女神官。
女神官二十五岁的时候，可以自己决定是否还俗。
若是选择还俗，那么她可以被保送到东京的佛教学校继续深造，以后从事一份轻松的佛教协会工作。
若是不还俗，立志在百目寺终老的话，那么就可以继续做神官。
随着年龄的增长，庙监年老体弱之后，神官便会成为寺庙里的“一把手”……
一听到这个情况，陆芸不由得有些吃惊。
原来，香川佳子可以还俗。
她出事的那年二十一岁，也就是说再过三年多，等她二十五岁的时候，她可以自由选择是否还俗……
“神木大师，警方记录显示，香川佳子曾经多次遭遇香客的xing骚扰……”陆芸提出了一个比较核心的问题。
卷宗里有关于xing骚扰的报警记录，但是最终却是查无实证。
这也是很容易理解的一件事。
xing骚扰这种报警案件，除非有监控视频，或者是有某些“物证”，或者是有非常明确的“人证”，否则一般来说是很难证明的一件事情。
神木大师微微皱眉，沉吟片刻，而后淡淡地说道：“这些事情贫僧不知。出家人不打诳语，贫僧不在现场，