蓝玉将十一尊镇狱血卫一一破去之后，仍是保持着虚手握无形之剑的姿态，缓缓朝大齐门内走去。
剑修一道，可御剑千里，杀人无形，千军丛中取上将首级如探囊取物，也可三尺青锋在手，十步杀一人，千里不留行。自古以来，不乏有能够以剑入道之人，又称剑仙。
抛开传闻中只能由人皇用出的天子剑不谈，剑修有四。
一是身与剑合，人剑合一，手持长剑，却可飞天遁地，纵横之间，剑气可撕天裂地，甚至其本身也为剑，发肤肢体皆为杀人利剑。
二是祭炼飞剑，灵性无比，以意驾驭飞剑，转瞬千里，及至大成之后，可御剑杀人于千里之外。
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三是以身体为鼎炉，以本身气机为真火，辅以西金精气，在体内练出一枚剑丸，剑丸练成之后，将口一张，剑丸化作白光而出，盘空飞击，斩人首级，只是此道虽然杀人厉害，但是有重术而轻道之嫌，难以证得长生之途，故而在两位剑仙之后少有人修炼。
四是求无剑胜有剑，重意而不重形，剑于无形，凝气成剑。
剑宗作为天下剑修正统，可谓是前三者的集大成者，唯独对于第四条道路涉猎不深，反倒是一直与剑道二字挂不上钩的天机阁中有关于此道的传承，而作为天机阁阁主的蓝玉则是此道之大成者。
在祖龙始皇帝一扫天下之前，还没有三教之说，那时候西方佛家尚未传入中原天下，儒家和道家也不像今日这般地位尊崇，那时候是诸子百家争鸣，除了儒道两家之外，还有法家、墨家、阴阳家、名家等四家能与其齐名。后来，又在此六家的基础上，增加纵横家、杂家、农家、小说家等为十家，只是后来一位儒门圣人直言：“诸子十家，其可观者九家而已。”于是去掉小说家，将剩下的九家称为九流，这也是最早的九流之说。
再后来，武帝推崇儒术，唐皇尊崇道门，再加上大梁太祖皇帝钟情于西方教佛门，在三代帝王的大力推崇下，逐渐有了今日的三教之说，前任天机阁阁主傅尘，出身大郑第一世家傅氏，又曾拜入道门，后来历任天机阁阁主和白莲教教主，融汇诸家所长，他又在自己亲笔所著的《笔溪杂谈》中再增兵家、医家，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
天机阁便是传承与墨家一脉，与大成至圣先师所代表的儒家、道祖所代表的道家曾经齐名并列，法家祖师称其和儒家为“世之显学”，而儒家亚圣也曾说过“天下之言，不归道则归墨”的话语，足以可见当年的墨家之辉煌。
墨家最为鼎盛时，能与后来为天下之师的儒家分庭抗礼，当时有“不入于儒，即入于墨”之说，墨学的影响一度甚至在儒家之上。而墨家之所以衰弱，与儒门的崛起有着直接关系，归根究底，要做帝王之师的儒门是权贵之学，为天下制定一个又一个的规矩，等级森严，而墨家则是百姓之学，追求天下大同，两者如同冰炭同炉，是绝难相融之事物，历代帝王们自然会推崇讲究“天、地、君、亲、师”的儒家，而不是“以天为法”的墨家。故而儒门在武帝尊崇儒道猛进，而墨家却屡受打压，逐渐衰微，最后分为两支，一支变为了今日的天机阁，以机关术数为主，同时辅以神道为教的理念；另外一支则是被称为游侠，也就是如今武修一脉的前身，如一盘散沙，从某种程度上而言，墨家已经亡了。
说来也是可笑，出身于儒门的韩瑄讲究百姓之学，反而是出身于墨家的蓝玉站在了韩瑄的对立面上，世事无常，莫过如此。
当年的墨家首领称“巨子”，以兼爱、非攻、节用、明鬼、天志为宗旨行事，墨家祖师为第一代巨子，下代巨子由上代指定，代代相传，享有至高无上之权威，墨家的成员都自称为墨者，被誉为“皆可使赴火蹈刃，死不还踵”。
其中墨者又分为类似于文官的“墨辩”和类似于武官的“墨侠”，蓝玉今日所用的无形之剑便是传自当年的墨侠。之所以如此，是因为墨家讲究似剑非攻，故而无锋胜有锋，与讲究“剑是杀人利器”的剑宗理念完全背道而驰，故而剑宗祖师对于这种自墨家中流传而出的剑道手段弃之不用，不承认其算是剑道一途，甚至墨家本身对此也多有争议，故而此法名声不显于世，甚少有所流传。
蓝玉举起手中的无形之剑，轻轻叹息一声。
正如他本人虽然继承墨家所学，却未曾继承墨家的理念一般，他手中的这把剑是非攻之剑，可他今日却要用来杀人染血了。
……
大齐门之后还有承天门，此时的承天门门楼上正站着一名中年儒士，他身边则是一名白发苍苍的老人，身穿正一品飞鱼服。
已经正式做了乱臣贼子的端木睿晟，毕竟是执掌暗卫府多年的正一品高官，城府深沉，哪怕十一尊镇狱血卫被悉数破去，他仍是面容平静，从容不迫，没有半分惊怒之态。不得不说，老人这份每逢大事有静气的沉稳气度，远胜自己的儿子端木玉。
至于那名中年瑞士，正是鬼王宫徐经纬，他与徐经纬和孟东翡从小未央宫退去之后，奉宫主之命，送端木睿晟返回帝都，并协助他掌控帝都城。
端木睿晟转头望向中年儒士，轻声道：“徐先生……”
徐经纬双手扶在城门楼的栏杆上，笑道：“宫主