《三字经》、《百家姓》和《千字文》是入门学习的基础课程，要求熟读背诵，最终能够熟练的写出来，其中的《三字经》和《千字文》，需要简单的解析，做到了这一步，就算是完成了入门的学业。
接下来学习的就是四书五括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，五经包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，不要小看这九套书，对四书五经的学习，将贯穿整个的科举考试过程。
县试、府试、院试、乡试和会试，考试内容全部都出自于四书五经，只不过难易的程度不一样，越是到上一级的考试，难度越大。
“书读百遍，其义自现。”
脑海里闪现这句话的时候，吴帆徽总算是明白其中意思了，原来古时候授业解惑就是如此简单，先生教你读书识字写字，教你背诵文章，至于说能不能明白书中的道理，就看你的造化，看看你是不是将这些文章读过几百遍，通过诵读明白其中道理。
当然，的确不能够明白和理解的地方，也可以请教先生，先生会根据自身的认识给与你一定程度的解析和点拨。
其实说对四书五经的理解和注解，就算是几百年之后都有着不一样的标注，每一个学派都说自身的注解是最有道理的，相互之间不服气，导致观点难以完全统一。
按照大明朝廷和皇上定下的规矩，科举考试八股文展现出来的观点，必须遵循朱熹《四书集注》的观点，自身是不能够有观点出现在文章之中的，若是出现了，不要说想着能够获取到功名，被直接下大狱都是有可能的。
但读书人对朱熹《四书集注》的理解，也是各不相同的，某一个观点可能出现几种不同的看法，在解析的时候，同样会表露出来略微不同的认识，特别是明朝中期以后，这样的争论更加的激烈，面对这样的争论，朝廷也吸纳了某些读书人的见解，对《四书集注》之中的某些观点进行了较为详细的再注解，当然这些注解都是要符合皇权统治的。
举个例子来说，有关读书人重义轻利的注解，到了明朝中后期就到了维护皇权利益的巅峰，认为读书人不能够有物质上的追求，哪怕是食不果腹、衣不蔽体，也要追求大义。
这样的观点被很多所谓的卫道士拿来说事，很可惜的是，几乎所有人都是嘴上说一套，实际上做的是另外一套，那些读书人辛辛苦苦读书取得功名，进入朝廷做官，若是继续过穷日子，甚至是吃不饱饭，养不活家人，还一心一意为朝廷做事情，怕是只有傻瓜才会做。
吴帆徽面临的问题远不止这些，他没有可供阅读的书籍，这年代的藏书是很珍贵的，就算是入门的《三字经》、《百家姓》和《千字文》读本，都需要学生自己手抄，而学生得到先生的器重，表现就是先生会给你几本书，让你去抄录。
吴帆徽的确能够克服无数的困难，就如同阿基米德说过的一句话：给我一个杠杠，我可以撬起地球，他也能够凭借少许的平台和杠杠，展现自身的能力，绽放异彩，但这种平台和杠杠必须存在，无根之木和无源之水是不可能的，无师自通更是说不通的。
吴帆徽现在需要的就是《三字经》、《百家姓》和《千字文》的读本，用来装点一下门面，否则他一个大字不识的山村少年，出口成章，还能够熟练背诵《三字经》、《百家姓》和《千字文》，甚至能够背诵四书五经里面的内容，这岂不是成为了妖怪。