“梦中证道！”
“是了，就是梦中证道，阿弥陀佛的证道法门，传说中阿弥托佛就是依靠这部巨典成就佛陀尊位的。想来梦中证道也不过就是在睡梦中修炼。没有梦中证道的法门，手头倒是有两部涉及魂识的功法——分识化魂**及天玄入梦，天玄入梦同样涉及到梦的。”问传挺脑筋开动，思路打开了，灵感源源不绝。
“我可以以梦中证道为思路，以分识化魂**及天玄入梦为根基，试着创作，能够适合我自己的一部功法，以噬魂的千年修炼经验来看，修炼不过是强身、练法、生命的进化。功法不是目的，是手段。”
灵感来了，思路也开阔了。顺着思路，思维进一步发散。“追根究底，修炼的目的在于强大自身，生命进化，追寻世间规律，探寻世界的奥秘……前世道家追求逍遥，佛家追求解脱，根本仍然是自身生命的进化。”
“人在红尘中，凡人逃脱不了法律的约束；仙佛在红尘中，逃脱不了红尘因果的规范，跳出红尘，依旧是逃脱不了天地法规的约束。凡俗之人，追求的是权利与势力，势力与权利都是在为顶层人服务，‘天子犯法，与庶民同罪’只是一句空话，毕竟存在‘法外不外乎人情’的解释。当然，法律的解释权终究在制定部门与颁布部门的手中。势力与权利，抓在手中才是真的为自己服务。不然一切都是生活在别人制定的游戏规则中。仙佛亦不过如此，世界存在，天地法规存在，仙佛依旧生活在他人制定的游戏规则中，只不过前者是‘人’制定的，后者是天地制定的。是以，凡俗之人追求权利与势力，仙佛追求超脱。其根本依旧是强大。”
问传挺强烈的希望强大，同样是不希望受到任何‘人’的约束，这个‘人’可以是人类，也可以是天地。
“生命的进化，不外乎性与命的进化提升。”问传挺如是想。
性，人的本身所具有的能力、作用等；命，即生命，身体。
《西山群仙会真记·养心》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”
在《入药镜》中的解释是：“是性命，非神气”。
王道渊的注解：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”
彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。”
李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也。……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。”
无论哪种解释，都依托于人的生命结构，是人的生命活动。性脱离不了人的生命活动的无形元素；命，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力。
“修炼便是使人生命活动的各层次的无形元素及形态功能变得更加强大。”问传挺思绪百转。由修炼功法上升到哲学。再次将自己的思绪缕了一缕，将修炼的目的，在心中明确。
“梦中证道，猜测应该是创造一个梦中的世界，再创造的世界中修炼，完善自己的思想学说，或者是整理完善自己的修行道路，在完善的过程中，进行验证。验证的过程就是修炼！分识化魂**与天玄入梦可以说是两者都有一些这方面的内容。可以说是三者是三个有所交集的集合，只是交集的内容较少罢了。分识化魂**，创立单独的意识体，作为性的一部分，需要一个命的载体才能形成**的一个个体，却又受到主体的约束；天玄入梦是意识体进入他人梦境，以他人梦境作为载体，选择自己需要的部分，携带回归主体，传输梦境中得到的东西。”
“无论哪种，都需要强大的意识，亦即精神力的强盛。精神力强盛后，可以以自身为主体，自身创造梦境，梦境中分识化魂，这需要改一改，直接形成**的意识体，在梦境中生活修炼，以此达到性的修行，从而带动命的升华。”
“可是这精神力又怎么修炼呢？”修炼的思路有了，最根本的问题——精神力的提升却又难住了问传挺。就在这时，眼前一黑一明，视觉转换，灰蒙蒙的迷雾充斥眼前。
“怎么突然间来到识海了？没有想进来啊？”问传挺眉毛拧到了一起，这一天在识海中打转的时间比在竖洞中陪着噬魂尸骨的时间还长。
“古塔？”形成川字的额头缓缓舒展，眼前出现一个大大的须弥底座。坐落在须弥座上的是，高大的八角塔身，腰檐为斗拱承托，出檐深短，飞檐挑角，每一层都设平座，第一层的高度较大，自下而上逐渐减小塔顶安有一个不太明显的塔刹。
这明显的不再是微型。
“这是塔的真身吧！”问传挺喃喃自语。
正对着他的是一个宽阔的大门，琉璃金色，出去门框，如果不仔细看还真看不出和塔壁有什么区别。琉璃金色的大门紧紧的闭合着。
“是让我推开吗？”问传挺自问。缓缓上前，单手曲起，轻轻的敲了敲，声音清脆中带着厚重。
“这门到底是厚呢还是薄呢？”问传挺下意识的用手抚摸着下巴。
在识海，问传挺的身体是完整的，这也可能是他下意识的忽略自身残缺性的原因。
双手放到门上，憋足了力气，双手用力。“呃……”没想到双手用错了力，门并没有卡死，原本轻轻一推就开，却被问传挺使足了力气，门开了，问传挺向前急冲几步，早早的闯了进来。原本在他的想法中，是先把门推开