封神演义中的鸿钧道人为何方神圣(二)(1/2)

“一生二”则是指这一团状如鸡卵的混沌气体经过裂变（裂变的说法很多，远古神话中的盘古开天地；道教里的盘古大王，或盘古真人，或元始天尊开天地等等），阳清为天，阴浊为地，开辟后的天地。“一生二”也就是古人们说的“一气转洪钧”或“一气化鸿钧”之说。如在唐代杜甫的《上韦左相》诗中和宋代释慧性和尚的《偈颂》一百零一首中就有“一气转洪钧”、《封神演义》一书中则有“一气化鸿钧”等相关说法。当然，这两种说法中有个差别是“洪”和“鸿”属同音不同字，但是以其在道教用来描述“一炁”的称谓来看则属同义。“鸿”在道教中的释义是“大”、“洪大”、“极大”、“旺盛”的寓意。“钧”在道教中的释义是指“钧天”，“钧天”是指天的中央，在先秦时期就有“钧天”的说法，如《吕氏春秋?有始》载“中央曰钧天”。是古代神话传说中天帝住的地方。南朝梁代刘勰《文心雕龙?乐府》中就有“钧天九奏，既其上帝”的说法。随着道教的发展，道教理论家们又引进“大钧”（器物，制陶器所用转轮，土坯在上面成型为各种器皿，《汉书?董仲舒传》云“犹泥之在钧，唯甄者之所为”。寓意为造化之物）的寓意，认为天生万物如同“钧”造陶器，以之比天。因而“钧天”又有“大钧天”、“鸿钧天”等称谓。而“钧天”的寓意也有微妙的变化，由于天界被历代道教理论家们分为“六界”“三十六重天”，“钧天”又成了天界的总称，也就是“一生二”中上升上去的“阳清”；除此之外“钧天”还寓意为天界中央极高处的“穹隆”（古人认为天是中央高而四周下垂的形状）部位（高得不能再高了），并且其上面还住着自然或造化之神。“二”做为天和地的合称。仍属宇宙的范畴，跟“一”的区别在于宇宙又进入了新的状态，有了天、地之分；阴、阳之分。故“二”也称“二仪”。无论是以原始宗教或是道教的说法，神仙都是住在天上的，神明品阶越高，其在天上的居所就越高。随着“一生二”，随着阳清为天，阴浊为地的开天辟地，做为在“一”阶段为一团或一缕的“清气”或“混元气”的神明，则都住在了天上。综合道教的“道生一”、“道神一元”等理论，以及“一气化鸿钧”、“一气三纪”、“一炁化三清”等说法；再依《封神演义》中“鸿钧道人”“一气化鸿钧”的来历，“高卧九重云”（按古人的说法，九为极数，“高卧九重云”寓意为天的极高处）的居所来看，“鸿钧道人”很可能就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙，或者说是“一元”大神仙。这与《西游记》中“须菩提祖师”的来历颇有相似之处，依《封神演义》的作者看过《西游记》的说法，也可以认为《西游记》对《封神演义》的作者而言，是有某种程度的启发的。就《封神演义》的作者为“鸿钧道人”设置的这个名字来看，也是很直观的说明了这一点。而“一生二”之后，随着做为“一”的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念的“鸿钧道人”，又随着阳清为天，而住在天的极高处，也符合这一超级大神明的身份。从《封神演义》作者为“鸿钧道人”设定的名字，我们也可以看出其中的端倪。“二生三”则是指天地开辟之后就有了人（人的来历也有很多远古民间传说，最著名、影响最深的当属女娲“抟土造人”的故事）。“人”在现代汉语中被称为能制造和使用工具劳动的高等动物，在传统汉语里则被古人自誉为“人，仁也；仁生物也”，“天地之性最贵者”；“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”；，还有为“君”为“主”为“首领”之类的涵义。而在宗教中，人被称为“灵慧之物”，在道教里“人”还是“三才”之一，也称“三才之数”。“三”就是天、地、人的合称。还是属宇宙的范畴，只是比起“一”和“二”又多了“人”。以“人”的概念而论，“道人”则是指道教的专业修行者（非居士、信士类的）道士。综合“道”为无形无象的虚无之系，而道教的大神仙元身多为“气”（不光现代科学认为“气”非虚无，古人也早就认识到这一点）的因素，有专业修行者“道人”之称的“鸿钧道人”也不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”，而以“道生一、一生二、二生三、三生万物”的理论来看，“道”的传导者也只能是这唯一的“一炁”。而以《封神演义》中所说的“鸿钧道人”为元始天尊、太上老君的师父，这种高于“三清”尊神之上的超级大神明，再综合道教中“一炁三纪”的说法，“人”有为“君”为“主”为“首领”之类的概念。“鸿钧道人”唯一的可能仍然是“道生一”中的“一炁”大神明。“三生万物”是指宇宙间有了天、地之分，有了“人”类，合了“三才之数”，万物就开始衍生、出现（尽管这是道教主流说法，但是与一些远古的民间传说不一定吻合；与一些道教信徒无限拔高其崇拜的“三清”神明的说法也有出入；也经不起现代科学的推敲；简述这种说法，只为探讨“鸿钧道人”的来历）。还是属宇宙的范畴，只是“三生万物”后的宇宙，特别是地面上已