第一百零八章：玫瑰红瓷器（下）
五百万，一千万，是什么概念？哪怕是高级白领，忙活一辈子，也几乎不可能有这么一大笔积蓄。如果拥有这么大一笔钱，可以在任何一个城市买一套非常不错的房子，买一房不错的车子，这不正是很多人一辈子的追求吗？
张乔怦然心动，如果有一千万就能买一套大房子，结婚买房都不是压力，父母晚年也可以更加轻松。而她所要付出的仅是一点骨髓，以及几乎不存在的风险。
张母张大嘴巴，那可不是一张卡片，而是一张存放着五百万的卡片，有了这笔钱，将来女儿出嫁，房车都给配齐了，那娘家人多有底气，就算找上门女婿也比较容易啊。
张父直直地看着银行卡，作为一名曾经的工人，现在的下岗工人，身上最多也就几万块钱，何曾想过有一天会拥有五百万？所以，面对这笔钱，他无法不心动。
但在他的传统价值观里，做好事就要跟雷锋一样，哪能要钱呢？可是难道就这样放弃唾手可得的财富，且是一笔一辈子都无法想象的财富。
如果秦学兵知道张父正处于金钱和道德的冲突中，肯定会拉着他老人家的手，说一段子贡赎人和子路受牛的故事。
子贡赎人于诸侯，讲的是鲁国有一条法令，明文规定：鲁国子民在其他诸侯国工作、生活期间，因各种原因而一贫如洗沦为奴婢者，其他鲁国人一经发现，有责任有义务筹集资金，将其赎买回来，恢复自由之身。
但鉴于赎买奴隶需要一大笔钱。个人承担无论是心理上还是财力上都有些勉为其难，于是鲁国法令进而规定：这笔钱先由个人垫付，开具发票，回到鲁国后再凭借发票到国家财务部门实报实销。
子贡是孔门弟子中最富有的，经商有方，生财有道，名下的财产多得连王公贵族都要嫉妒。有一次他出国做生意，恰好遇上一位鲁国共鸣在该国沦落撂倒。充当奴隶。作为圣人子弟的子贡马上升起恻隐之心，掏钱赎人，回国之后也没有拿票据去报销，而是要自己出这笔钱。
子贡这么做的动机无非有两点，一是他十分富有。富可敌国，达到与诸侯分庭对抗的程度，赎买奴隶的费用虽然不菲，但对于他这样能够进入“福布斯财富排行榜”的超款来说，无疑是九牛一毛，能不能报销都无所谓。
二是子贡出自圣人门下。受圣人之风熏陶出来的儒商，念及圣人老师“君子喻于义，小人喻于利”的圣训，准备做一个毫不利己，专门利人的优秀人物，便自寻留下票据，减少国家负担。
可这事传到孔夫子那里。孔夫子却把子贡臭骂了一顿，说：你的所作所为彻底违背了国家立法的初衷。完全超越了人们所能接受的到的限度，让貌似正确的到的优越妨碍了问题的解决，在正义的假象下造成实质上的人道危机。
道理非常简单，你子贡的做法表面上十分完美，无懈可击，可实际上却脱离了正常的道德要求，使绝大多数人陷入两难的境地。如果效法子贡的做法，由个人承担费用，财力和觉悟都无法甘心，不免心痛个人的巨大损失；如果不效仿子贡，则会感觉自己处于道德的困境，生怕其他人指自己的脊梁骨说三道四，说人家子贡多伟大，他能做到，你为什么就做不到？为什么那么看重钱财，不能做到无私奉献？
这种道德的压力让人无法承受，也没有勇气直面，这就叫做“生命中不可承受之重”。
而在这样的前提下，救人者左也不是右也不是，最可能的结果就是视而不见，导致更多的奴隶无法返回鲁国。
子路救溺而受牛则是一个对比鲜明的故事：子路外出，途径一条河道，发现一人失足落水，将其救出，得救者的家人对子路的救命之恩感激不尽，为了感谢子路的义举，登门道谢，并送上一头牛作为谢礼。
要知道牛仔当时可是最重要的生产工具，其价值对于普通人家可谓无与伦比，以牛作为谢礼等同于在今天送上一栋豪宅，一辆法拉利跑车，算得上非常厚重的大礼。
子路的师兄弟们认为子路不尊圣训，竟然施恩图报，于是纷纷跑到孔老夫子那告状，但令他们想不到的是孔老夫子非但没有责怪子路，反而强调子路的行为才是正确。
孔老夫子说：到湍急的河流救人是件非常危险的事，子路冒着生命危险下水救人，得到被救者厚重的回报乃是理所当然。同时，救人得厚报在客观上也能起到很好的激励效果，昭示天下善有善报，公道自在人心，其他人日后再遇上类似的情况，也会做出同样的选择，其结果就是整齐得到伸张，使更多的人获得重生的机会。
所以在秦学兵看来，做好事不留名完全没必要，对方要是想表示感谢可以大大方方地收下。当然，秦学兵并不是认为雷锋精神不对，雷锋精神是崇高伟大的，但不能让人人都做雷锋吧？
“小秦，这不太好吧？”丈夫很艰难地说出这句话，但眼睛仍然死死盯着秦学兵手中的银行卡，可见道德和金钱仍在他脑中激烈的拼杀。
“伯父，这些钱是给学姐术后恢复身体的，您也知道现在的营养品都贵得要命，一颗野山参就要几万几十万，这点钱一点都不多。”
秦学兵知道机会已经来了，把话题一岔，说道：“要是伯父您觉得多，那我再跟您要一件东西，您院子里的花草都挺名贵的，让我带一盆回去，就当这