笔趣阁>军事历史>北宋士大夫的非人生活>七百三十九章 种籽

郑朗正等着赵祯这句话,徐徐道:“夫子之道,核心乃是入世,救世,治世。78”

这无法反驳的,甚至有人绝对地将道家说成出世,儒家说成入世,以做区别,说得太笼统,不完全对。但儒家确实讲入世治世。郑朗说的核心就是这个入与治。秋时代,王室衰退,诸礼崩坏,于是诸候争霸,战火不休,黎民涂炭,生灵痛惜。故夫子重礼法,许多典籍讲礼,chun秋又是刻意择出郑庄公养共叔视做开端以明礼。”

“中的也,”赵祯道,经过郑朗那个中庸的洗礼,很容易就明白这段话。

“想要治世,仅是一个礼是不足的,故有了仁义,有了乐,有了圣智,有了忠恕,有了孝慈。可是人一生寿命是有限的,而儒家又博大jing深,夫子悟道,从无到有创出儒学,已到中年时候,许多未来得及修便去世了。其中包括儒家重要的中庸,也是后人编著。想治世,仅这些是不足的,或者夫子并没有详细地写出来。”

“虽说孟子嘲笑墨家乃妇人之仁,甚至创出种种奇技法门来止杀止战,其实这也是儒家仁的一种体现,只是偏向片面xing,重仁而疏忽了义,故成妇人之仁。不过墨家中的奇技yin技虽是用来止战止杀,也能用在民生上。还有兵家,以戈止戈,这是从儒家的平天下,内圣外王中的外王法则延展的学术。再说农家重视农业生产,同样也是一种治世。法家用酷法制订规则,又是片面的择取儒家的义延伸而成的学术。这是其他诸家所短之处,也是所长之处。”

“夫子未来得及将儒家修正完善,但它的宗旨思想就是入世治世,其他诸家多从儒家吸取了一些片面xing的jing华,但儒家可否又能从这些诸家身上吸取jing华反哺儒家,使夫子学术更加完善?兵家之道,其实说来同样是儒家的一个分支。平天下的平,仁义的义,外王的王,结合儒家的仁,内圣的圣,便会发动合理的战争,而避免穷兵黜武现象发生。也就是儒家可以修兵,但修的是儒家的兵。”

“再说格物学。墨家的奇技yin技择取的同样是儒家的格物致知,奇技yin技未必足取,可儒家的格物致知却是利国利民的大事,比如这些发明,可以用来保卫疆土,比如药剂。可以用来冶疗疟疾,比如火药,可以炸山开路,易于开矿。而非是奇技yin技,用来玩乐,一旦用来民生,就是大道,就是儒家核心所在,治世所在。故臣说它是儒家的核心学问。”

“这也是一种狡辨。”欧阳修气坏了。从早朝到现在一直在生气,现在看到他心中的儒学被郑朗曲解到这地步,忍无可忍,反击道。

“欧阳永叔,是否是狡辨,我已经写了一篇文章投于报纸,君也可以撰文反驳。政事不能弄一言堂,学问也是如此,况且关系到治理国家的大学问。”郑朗微微一笑道。

事实上也在曲解。

但看大家如何想了。不过随着各种厉害的武器与各种有用的物事发明出来。最后大家看到成果,会有更多人默认自己的曲解。

一旦将格物学真正纳入儒家学问。而不是奇技yin巧,更不是工匠,科学才能真正发扬光大,甚至若干年后,科举也会将格物学当成考试的学问之一。

到了这一步时,科学前景才会变得光明。

甚至让他这个论述得到更多的人认可之后,将士同样也能归于儒家,虽略略比士大夫低下,但不会再象现在这样,为文人所轻。

不矫正是不行了,甚至发展到后来,一个小知县就能抹岳飞面子。

因此,今天的火炮,与儒家所谓的核心,是替未来种下了一粒种籽。

欧阳修只能恨恨地退下,在想如何反驳郑朗的话,反正报纸上的文章,郑朗的能刊登,自己的同样能刊登。

赵祯也不在意。

不仅是郑朗与欧阳修此次学术冲突,为诗歌体,文章散文化,还有经义,这几年推陈出新,产生了无数争论。特别是报纸,每一期都看到士子们为这些争执大肆喷口水。

究竟是谁的对,赵祯绝对不插言。如郑朗所说,这几年文章越写越好,赵祯的水准想插都插不进去。

这次郑朗火拼文彦博,生生地将文彦博拉下马,让许多大臣倒吸冷气。

憎恨的人不多。

就事论事嘛,郑朗不顾言臣会弹劾,匆匆忙忙前面一脱险,后面从潭州返回京城,前去六塔河察看,反复提醒,也说了知错必改,并没有责怪两府宰相。

但文彦博为了推卸责任,给狄青扣上种种莫须有的大帽子,用来达到转移臣民视线的目标,这种做法是不好的。并且这一年,出了那么多事,两府说一点错没有,那也是不可能的。

就是如此,郑朗仅将矛头对准文彦博一人,未做任何牵连。

隐隐地,又让大家看到前几年那个温润相的影子,有的大臣还在心中感慨,这几年发生太多太多的事,若郑朗在朝堂上,还会如此?

想得美好,若没侬智高之事,郑朗权控两府,再呆下去,出的乱子更大。

郑朗达到目的,也要返回潭州了,临行前来到狄家,狄青同样在收拾行李,准备去延州。不想呆在京城这个伤心地了,因此带着所有家眷,准备一起搬到西北去。

听郑朗到来,大开中门将郑朗迎了进去。

到中厅后,狄青伏下,深施大礼,说道:“谢过郑相公。”

都准备到陈州等死了,却没有想到郑朗为他回京,力挽狂澜,


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