回到卓依的家里，一家人都很开心。
巴嘱笑道：“今天高兴，要喝两碗青稞酒才行！美思，拿酒来！”
美思笑眯眯的准备小菜，还宰了一只红公鸡。
喝酒的时候，巴嘱笑着问：“小黄啊，我看你肌肉也不是很发达，怎么拔河那么厉害呢？连村里最壮的汉子都赢了，真是不简单呐！我也才过了一关而已！”
黄叶看着旁边坐着的姊妹花，微笑道：“我是跟卓依妹子学的。她比我厉害多了！”
卓依轻笑道：“阿哥，你又在胡说。”
卓娜娇笑道：“哥哥没胡说。”
巴嘱想起年初卓依在家里施展“五指禅”的情景，忍不住问道：“女儿啊，你现在还练功吗？”
卓依点头：“还练呢。”然后放下筷子，柔声道：“阿爸，我在家住不了多久，过些日子还要出远门哩。”
巴嘱笑道：“女儿大了，总要出门的。”
美思在旁说道：“现在村里的人都往外跑。隔壁的阿娟也去城里打工了，听说过年都不一定能回来。她娘说阿娟天天忙，还挣不到什么钱，真是不容易。”
巴嘱叹道：“是啊，羌寨的日子越来越难了！以前还能上山打猎，现在连山都封了！野兽也没剩下几个。阿娟还算好的，知道出去闯一闯，如果老待在寨子里，将来怎么办？卓依，我也不想你挣大钱，就怕你遇到危险。外面的世界虽然好，总不如寨子里平安。”
卓依安慰道：“阿爸，外面很安全哩。我和阿哥一路游山玩水，先去了新疆，从天山采了雪莲，还找到好些值钱的黄玉。然后去了碧海，还去了澳门呢。那些东西都是从澳门买的。”说着用胳膊捅了捅黄叶：“阿哥，我说的对不对呀？”
黄叶忙着点头：“对对！我们在天池捞了两吨的玉石。到现在还堆在家里，没往外卖呢！真要是卖出去，估计能值几百万。”
美思有些惊讶：“几百万？怎么会那么多？”
“可不是嘛！现在啥都涨价，一块羊脂白玉能卖几十万！”
美思笑道：“那比打工强多了。”
吃完晚饭。几个人又聊了一会儿。
黄叶回到卧房，开始研究今天获得的奖品《刷勒日》。
到手的《刷勒日》共有98页，里面是彩色复印件，每页都绘满了花草虫鱼和服饰造型各异的人物，颜色鲜艳。栩栩如生，可惜就是没有文字！
“没字的画册，这可怎么看？”
黄叶看不明白，就将电脑打开来，上网查找有关的信息。
可惜相关的资料也不多，只有寥寥的几篇介绍性的文章。
黄叶通过文章了解到，《刷勒日》是羌族无字括“祭祀图”、“大葬图”、“婚配图”、“幸运图”、“箭位图”、“蛇神图”、“驱邪图”、“生肖图”等多个部分。整本图经包括上、中、下三坛经。“上坛经”论“神”；“中坛经”说“人”，“下坛经”度“鬼”。每一坛经又分作十二部。
时至今日，整部《刷勒日》已经无人能全部解读了。只有修行高深的“释比”还能看着图画解说一部分。譬如以“上坛经”为例，人们只知道《笛雪尔匹》是还愿的开始，《波》是祭祀白石神，《出学》意为解秽，《木吉卓》为颂扬经，为羌族著名的爱情史诗。
除了史诗之外，《刷勒日》还有很多神秘的东西。
美国人类学者大卫.克罗克特.葛维汉（）1924年至1948年先后8次到羌区考察羌文化，他说“羌族巫师有时候有一本用于占卜的图书，上面没有写或印一个字……拥有这些书的巫师称，在占卜时这些东西都必不可少。通过它们可预测未来，解决很多棘手的问题。”
有文章说，要研究《刷勒日》，首先就要明白“释比文化”与“道源文化”的关系。东汉顺帝时。张道陵的天师道在西蜀大邑的鹤鸣山创立，而“方术、巫术是道教的前身”。在众多巫术中，岷山及其余脉藏匿的“羌巫之术”是传承久远而内涵丰富的。而“道源文化”最早可能借鉴的是羌巫文化。
还有人说，研究《刷勒日》可以引申到“禹文化”，大禹本身就是一个“巫师兼酋长”的人物，是最早的“大释比”。因为“禹生西羌”，“巫步多禹”，“释比”的羊皮鼓步伐可能就是“禹步”。
黄叶一直在网上浏览相关的内容，就像看闲书一般，心情很是轻松。
可是当他看见文章里说“大禹是最早的释比”时，心里不由得一震，当即坐正了身子，暗道：“我的储物腰带里有‘九鼎时空穿梭机’，储物戒指里有‘时空定位仪’，那都是大禹造出来的。现在又冒出一个《刷勒日》，竟然有人牵扯到大禹身上，难道说会是大禹画的？”
黄叶抱着画册，脑子里转个不停：“如果说大禹是大千世界的巡查者，他从遥远的域外跑到地球来，帮先民解除洪水的忧患，这样日理万机的人物，总不会画无聊的东西。那他绘制《刷勒日》，究竟是为了什么？”
黄叶绞尽脑汁冥思苦想，可是总也想不明白。迫不得已，他只好将“时空定位仪”拿了出来，轻声问：“小千啊，你听说过《刷勒日》吗？这本书是谁画的啊？”
圆盘清脆的回答：“尊敬的旅行者。我只是小千时空定位仪，储存资料十分有限，并不了解《刷勒日》的具体内容，但我知道那是禹先生留给子孙的‘护家防身秘典’。禹先生将他所知道的一部分修真、魔法