3、仲夏节。献给水神。
4、收谷节。献给大地之神。
5、返家节。献给植物之神。
6、仲冬节。献给动物之神。
7、万灵节。献给最高神阿胡拉马兹达。
每逢节日，祆教徒必盛装，会聚于各地祆祠，献祭礼拜。节日祭也是祆教徒必尽之两大基本义务之一。
（三）祈祷
1、时辰：祆教将一天分为五个时辰，分由五位神祗保护。每一时辰都须祈祷，一日共五次，称之为“班达吉”（意为“服侍”）。此为必尽之两大基本义务之一
早期的祈祷辞可能取自《迦他》或者用迦他语写成的“真言”“咒语”之类。自琐罗亚斯德死后，祆教祭司创作了一本专门用于每月祈祷的经书，称为《七章书》
2、信经：早期祆教徒还以“信经”形式表达基本信仰和宗教义务。《信经》共九节，迦他语写成，当信徒入教时，都要作为誓词整段念诵。每天祈祷也要念诵。
（四）洁净：祆教教义曰宇宙初生本位清净无垢，自被恶魔入侵，破坏后污染。因此每一教徒，应尊阿胡拉马兹达召唤，奉行洁净律法，以还宇宙本来面目。
祆教徒将事物严格甄别为洁净和不洁净两类，信守奉行。对水、火之洁净，尤为严格。在其眼中，用水清洗污秽是不能接受的，用火焚烧垃圾是不可想象的。
祆教徒强调ròu_tǐ洁净，每日每次祈祷前必先清洗脸、手、脚。如遇重大仪式，必大净洗，并全身换上新衣。
祆教徒将食物分为可食与不可食两大类，入口食物，要保持清洁。食器不可混用，食品分而处置。
尸体为不洁净物，故人死后，会被送至“天葬台”，任由飞禽走兽啄食。余下骨殖被收入石壶，另外埋葬。
万一被不洁之物污染，一定要举行特殊仪式除去。
总之，祆教徒洁净之礼异常繁复严格，多者尽有“九天之濯”的洁净礼。
（五）成年礼：儿童15岁视为成年，举行成年礼。届时，祆教社团全体成员参加。在祭司的指导下，成年少年腰间系上长带，共绕三匝，前后各扎一个四重结。祈祷前自行解开，礼毕系上。此圣带为祆教徒标志。绕腰三匝意为善思、善言、善行等三善之礼，当常记信徒之心。
六、祆教之组织结构
最早的祆教祭司仅负责信徒之宗教生活。随着时间推移，渐形成一特殊阶层。当萨珊王朝崛起，祆教僧侣遂成其第一等级（另三等级分为战士贵族阶级、仕官或文官阶级、庶民阶级）。僧侣也分为不同等级，主持中央和地方大小教区的教务和岁入，与国家的各级行政机构平行，自成一独立的系统，所以德国诺尔德克（th.noldeke）称之为“国中之国”。其内部等级划分为：
1、祆教僧侣最下层也是人数最多的一层是穆格或穆护（us）。
2、其上为穆贝德（mobed），主持一个教区的教务。
与穆贝德品位相当的是叶尔勃（e、herbad），意思是“火的奉祀者”，有专门知识，熟悉仪轨，主持祆祠事务。
3、穆贝德之上为穆贝德之穆贝德（obed）或大穆贝德，相当祆教教王，他决定神学和教义问题，组织异端审判会议，参加王家御前会议，在重大国事问题上备顾问，为诸王之王的精神导师。
叶尔勃之叶尔勃（e）或大叶尔勃，地位仅次于大穆贝德。他以法官身份裁判案件。
此外还有些高级神职人员，如瓦尔达伯（vardabadvar，“戒律师”），前者负责礼仪咨询，后者大概精通神学和法律，专门解决疑难问题。
七、各地祆祠
自波斯兴起以前，祆教已遍布伊朗高原。随后几经王朝兴废，今所存极稀。萨珊王朝时期祆祠，自本世纪30年代屡有发现，大多深埋在***时期废墟的下面。这类建筑一般是中央部分为祀火的圆顶方室，四周围以拱顶走廊。另外有些附属的建筑物和花园。
（一）御火。从安息王朝起，至萨珊王朝亡，每一新王即位，既燃起象征权力之圣火，并保持永远不熄灭，且以此纪年。此火称为御火，祭祠为专祠，其地多在王朝之都城。
（二）三大祠。除御火外，又有全国性圣火三处，分别属于三个等级或阶级。此三股圣火为自古所传。
1、阿杜尔·法恩贝格（adh）是僧侣的圣火。在法尔斯卡里扬（kariyan）城，地处波斯湾的西拉夫（ird）的大路中途，今日尚存废墟。第10世纪仍有人从卡里扬火祠取火携往他出祆祠。以三大祆祠之火点燃他处较小祆祠的圣火，是一种相沿已久的习俗。
2、阿杜尔·居什乃斯波（adushnasp）是战士的圣火，亦即国王之火。在今阿塞拜疆的甘扎克（ganzak）或西兹（shiz），今太赫特·伊·苏莱曼即西兹城祆祠的废墟。麦思欧迪在《指要与校订》（tabih）中描写第10世纪其废墟的情况说：“时至今日还可看到建筑物的残余部分和彩色绚烂的图画，上面画着日月星辰、陆地海洋、......那里有波斯诸王祀火之室，历来受尊敬。它的名称是阿杜尔·赫瓦什（adhurkhwash）。阿杜尔是波斯语“火”的意思，赫瓦什意云“善”。每一波斯王在即位时都虔诚步行来此，祈福许愿，布施财物。”
3、阿杜尔·布尔岑·米希尔（adihr）是农夫的圣火。在帝国东部，位于尼沙卜尔西北利宛特山（revand）中。近代学