[佛教专有名词]
禅定之一种。指四种无**之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无**所得之定。故又称四空处定、四空定。
(1)空无边处定︰又名空处定。谓超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空无边之相’而安住之。
(2)识无边处定︰又名识处定。谓超越空无边处，更思惟‘识无边之相’而安住之。
(3)无所有处定︰又名少处定。谓超识无边处，破其识相，更思惟‘无所有之相’而安住之。
(4)非想非非想处定︰又名非有想非无想定。谓超无所有处，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’无明胜之想，故异于灭尽定，又非无想，故不同于无想定。
又，此四定各有二种，一者在无**所生，称‘生无色’。盖无**亦如**，可为定地，定心现前，故得定名。二者非由生得，系由修习而得，称‘定无色’。盖身虽处欲界散地等下地，但心现无**之定心，故得无色果。此‘定无色’之体与**定同为善心一境性，而无**因无色蕴，故‘生无色’之体唯受、想、行、识四蕴。
关于修何等加行始可入此四无色定，《法蕴足论》卷八〈无色品〉释之云︰初修业者，先应思惟第四静虑为粗苦障，次应思惟空无边处为静妙离。此时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，则不能修空无边处定。待摄心不散乱，能令一趣，住念一缘，即思惟修习无边处定相。如是思惟发勤精进，励意不息，是名空无边处加行，亦名入空无边处定。既入，由多修习故，令心安住无退，是名已入空无边处定。乃至超一切种空无边处，入识无边处，渐舍空无边处。思惟空无边处为粗苦障，谓识无边处为静妙离，如前修习识无边处之加行，入识无边处定。乃至超一切种识无边处，入无所有处。思惟识无边处为粗苦障，谓无所有处为静妙离，亦如前修习无所有处之加行，入无所有处定。乃至超一切种无所有处，入非想非非想处。思惟无所有处为粗苦障，谓非想非非想处为静妙离，亦如前修习非想非非想之加行，入非想非非想定。
依《俱舍论》卷二十八所说，前三定乃约其加行而立名。因其次第修加行时，思惟无边之空、无边之识及无所有，故立空、识、无所有等名。而第四定，乃约‘想’之当体而立名。盖此定无明胜之想，得非想名，有昧劣想，故名非非想。
此四定虽总名为‘无色’，然空无边处定之近分定，缘第四静虑之色相而厌离，故尚有色想，而余三定之近分定及根本定则全无色想。
◎附︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇第四章（摘录）
与此四禅定相并重，佛陀所推奖之另一方式即所谓四色定（a^nu^pa）是也。相传第三之无所有定，乃学自阿逻罗迦罗摩。第四之非非想定，则学自郁陀迦罗摩子。（中略）其初虽专为修定观方便所用，迨后与四禅相缔结，遂称之为四禅无色定。四无色定者，即︰(1)空无边处定（aka^ana）(2)识无边处定（viana）(3)无所有处定（akin~-can~n~a^yatana）(4)非想非非想定（nevaana）。
第一空无边定者，勘破一切物质观念，仅念无边之空间，心中隔绝外界差别相之修行。第二识无边定者，更以之接触于内界，而念识之无边，屏除识中所起差别相之观念法。第三无所有处定者，更进而超越空间与识，以至于无一切存在之观法，最后非想非非想定者。前之三定，虽在泯灭内外之差别相，以至于所谓真空。然尚有‘一切空’想，故须再进至于无想亦非无想而修炼之，即完全洞澈一切空观念之三昧法。比于四禅之富于观智，则专为倾向于止之一方者是矣。
上之四禅无色定，初以适应于各别方式。佛陀虽亦于种种场合，尝分之为二，谓此两者无关系，然其合为一系列，由四禅进而说四无色之处，亦殊不少。如《中阿含》卷四十二〈分别观法经〉，即其一例也。是时合此两者，通常特名之为八等至（iva）。盖佛陀之教理，迨及次第整理，爰有此两方式之结合耳。由是此四禅四无色，遂视为一切佛教禅定法之根本。如为世界观之欲界、**、无**等，实亦适应于此种禅的阶级所构成。三界者，虽曰轮回之境，然自修道之道程观之，要以解脱界为最高。顾所以认为有至此之过程，其根据亦在此也。