从某种角度上说，王书辉穿越明末遇到的是朱由梓这个落魄的皇族，是件很幸运的事情。
在封建社会里，封建礼教作为封建社会的基本秩序，是渗透到古代人的生活的方方面面的。但是在封建社会里，特别是明王朝，有一个群体是一个例外。这个群体就是朱家的宗室们。
作为明王朝里的血统贵族，朱家的宗室们拥有极高的地位，可以完全的忽视封建礼法的约束，自由自在无拘无束的生活。当然，这也是有代价的，代价就是被拘禁在王府封地之内，被朝廷像养猪一样养着。反正只要是没有造反的意思，朝廷是完全不管他们的。这可能也是明代藩王们没有一个像个人样子的，全都是一副不是心理变态就是生理变态的样子的根本原因。
非著名大神张大花同志曾经非常高明的评价过开国皇帝和末代皇帝的区别。他原话是什么王书辉记不得了。不过总体上的意思就是说，开国皇帝，特别是以刘邦和朱元璋为代表的平民皇帝，他们身上社会底层不择手段的无赖风格，随着一代代的帝王传续下逐渐消亡，到了末代皇帝那里完全的消失不见了。从某种意义上说，那种不择手段的无赖风格其实是一个好的封建统治者的必然素养，没了这种素养，这个皇帝就不合格，也就当不成了。
王书辉看明史资料的时候，对张大神的话深以为然。明代帝王们确实是在不断贵族化的一个过程。作为一个社会学专业的研究者，王书辉认为，封建统治者一旦完全割裂了自己与平民百姓之间的血脉联系，基本上走入末路了。因为贵族化的皇帝，没法理解也理解不了，地主和准地主出身的封建官僚们是多么的肮脏无耻，为了自身的利益是多么的恶劣狰狞。一旦皇帝不能有效的抑制地主和地主阶级代表的官僚们，他们对于土地的yù_wàng就会无限制的膨胀，随着土地的集中导致的国家财政的萎缩，最后的结局就是整个王朝的灭亡。
所以，一个好的封建帝王，要比封建官僚们更无耻，要比封建官僚们更不择手段，才能在不断的皇权和官僚集团的权力斗争中保证自己的王朝传续。
从明末已知的历史上看，天启皇帝和崇祯皇帝两个朝代，都是官僚权利极度膨胀导致的朝廷运转失灵。而在魏忠贤死后，皇帝的对地主阶级文官集团的压制手段完全消失，崇祯皇帝完全依靠文官治国，最终导致了国家财政的彻底崩溃和明王朝的最终灭亡。所以，在王书辉看来，崇祯皇帝说的“君非亡国之君，臣皆亡国之臣”说法的后半句，是完全正确的。
作为与崇祯皇帝是同辈人的朱由梓，因为从他的祖父时代开始，贵族身份就被剥夺，所以他身上体现出一定程度的返祖现象。朱由梓现在想的根本就不是如何维持一个王族的面子尊严的问题，而是想要给自己的萝卜头闺女抓住一头金龟婿的问题。为了自己唯一亲人日后的幸福生活，朱由梓是不择手段的。
“世侄为我炼丹，真是辛苦了。”朱由梓笑眯眯的对王书辉说道。
王书辉这个人，怎么说呢，用时髦的话讲是就个社交无能的人。在他二十几年的人生中，他认识到一个问题，就是面子人情这些东西，除了妨碍和破坏做事情的进度和效率之外，并没有任何意义上的其他价值。所以王书辉在现代社会是个比较不通人情世故的家伙，大家在工作上总是要依靠他，但是在生活中，在利益分配中，他总是靠边站的。
他的这种脾气，在普通老百姓那里是极吃得开的，帮助他抚养过他的街坊邻居们，没有一个不称赞、不喜欢这个实在本分的孩子的。不过在讲究人情关系的社会生活中，王书辉就是一个比较边缘化的人。对于这种现象，他本人并不在乎。
现代社会下的人情关系王书辉都适应不了，封建社会的人情关系他就更适应不了了。实际上王书辉也知道，人情关系这个东西，实际上就是封建社会的原产产品，工业化社会只存在利益关系，不存在人情关系。现代中国那些所谓的面子人情也是一种封建主义的遗毒而已。
不过就像前面说过的，王书辉的穿越，遇到的是一个没落的王族家庭，这种家庭原先就没有什么封建礼教意识。破落了之后，就更贴近于普通百姓了。如果王书辉穿越时遇到的是个封建士大夫家庭，可能现在都出了几条人命了。
王书辉对于古代社会的繁文缛节实在不喜欢，他也不会掩饰自己的好恶，很直接的对朱由梓说，“世叔和小侄不必客气，有什么话不妨直说，都是一家人了，没必要说两家话，显得生分。”
朱由梓心中大喜，这话说得好啊，一家人，可不就是一家人了么。朱由梓也不管旁边站着的朱微妏面色大变，高兴的对王书辉说，“世侄既然说了这话，那我也就不和世侄藏着掖着的了。我在病中的时候，最担心的就是你这世妹的归宿问题。世侄也看到了，我家虽然号称是王族，其实就是个普通人家，甚至连个殷实的农户都不如。让你这世妹嫁到富贵之家，那是妄想。要是把她嫁到贫寒农家，我心中又舍不得她吃那份苦，遭那份罪。世侄你还俗下山，本来按照朝廷规制，也是要回到原籍的。不过世侄既然想要在枝江县安家，我看最好的办法就是与我家结亲，一是能顺利落籍本地。二呢，也能满足我这病弱之人的爱女之心。”
小萝卜头朱微妏一听这话，立即像个兔