根据《苦修》的教程，云闲完成了第一节缘起以后，接下来就应该进入第二节，四谛。
谛是古印度梵文的音译，意译为不颠倒，引申义就是真理。所谓的四谛，又叫做四圣谛，就是圣人所说的四个真理。
四谛分别是指苦、集、灭、道，《苦修》中说。四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为“四圣谛”。而此处的“圣者”，也就是指佛师。
《苦修》的修炼方式，多强调的是自身的体悟，而夏侯武《不灭金刚体》的修炼方式，则需要猎杀很多的妖兽，从妖兽的妖魂之中抽离佛性出来，以供自己修炼。
这悬崖底下人迹罕至，想要找几头妖兽倒还不是那么容易。不过好在夏侯武是个精于行伍的人，对于追踪之术也颇为精通，所有他常常能根据妖兽的脚印、排泄物，或者气味追寻到妖兽的踪迹。
每次夏侯武在杀妖兽的时候，云闲就在一旁看着。四谛中的苦，在佛家被认为是人生的本质。所谓“生老病死皆是苦，不修如来难自在”，意思就是讲人来到世上，就是来受苦的，无论是生存、衰老、疾病、死亡，都是痛苦的根源。
只有看透这这些痛苦的根源以后，人才能够超脱自我，去往西方极乐得见如来，从此不坠轮回。
为了悟透“苦”这一圣谛，每次夏侯武杀妖兽的时候，云闲都会用《苦修》上面记录的秘法，将自己的身心代入到妖兽之中。
妖兽被夏侯武击杀的时候，其实就等于云闲被杀了一遍。他甚至能比妖兽更加清晰地感受到当死亡来临时，自灵魂深处传出来的恐惧、不甘、痛苦，等等负面的情绪。
这种感觉比之前跪拜朝圣时所经历的痛苦，要强烈十倍都不至。应该说，二者连基本的可比性都没有。一个痛苦是来自身体的疼痛和疲累，一个痛苦是来自灵魂的折磨。孰轻孰重，相信不难比较。
五天的时间一晃而过，夏侯武很快就修成了不灭金刚体的第一重，但是云闲却还没能悟通四谛。这五天的时间里，云闲每天日出的时候都会诵念《十善道业经》积蓄佛力。按照云闲的估计，佛根空间中积蓄的佛力早已经达到了佛师的标准，只是没有悟通四谛，自己就总是离佛师境界还有一线之差。
如此，吸收的佛力就只能压缩提纯，同样是那么多的佛力，但是其浑厚的程度远非一般佛师能比。
在这五天的时间里，云闲对于死之苦基本已经麻木了，而麻木，也代表着接受、看开，所以死之苦云闲差不多已经看透。接下来就是生之苦，只要领悟了“生”之苦，那就四谛中的苦谛就算悟通了。
四谛里面，苦谛是根本。只要苦谛一悟通，那么要悟通集、灭、道三谛便是水到渠成的一件事。
只是死之苦还能用那种不断感受的方式去体悟，那生之苦要怎么去悟？难不成还要一遍又一遍的投胎重生，然后经历一生去感受？当然，这是不可能的。
云闲和夏侯武一路往南行，一是为了寻觅妖兽，以便猎杀来给夏侯武修炼。二是为了寻找出这崖底的出路。
可是越往南走，云闲和夏侯武就越少看见妖兽的踪迹。第七天的时候，夏侯武已经一整天都没能猎杀到一头妖兽，他的情绪变得有些不安分。
甚至他老是会用一种很挣扎的眼神去看跟在他和云闲身后的蓝火，云闲知道，他那是修炼不灭金刚体的后遗症犯了，有对蓝火下手的念头。不过好在夏侯武的意志力本就不弱，几次起念，最终夏侯武都克制住了自己。
走了整整一天，第二天日出的时候，云闲盘坐在地上修炼。夏侯武突然双目变得血红，他没有对蓝火出手，反而是一把掐住了云闲的喉咙，将云闲按在了地上。
云闲身体强度很高，所以尽管夏侯武用的力气不小，倒也没能一下真捏碎他的喉骨。夏侯武双目血红一片，他舔了舔嘴唇，仿佛梦呓一般自言自语道：“妖兽的佛性根本就是垃圾，你是修佛者，恐怕你的佛性才是最强的吧。”
若是放在以往，云闲遇到这样的事肯定会十分紧张。但是他今时早已不同往日，云闲十分平静地看着夏侯武道：“大哥，如果你想要我吸我的佛性，那你尽管动手吧。”
夏侯武脸上浮现出挣扎的神色，但他手部的力量却又变得越来越强。云闲看着夏侯武那模样，心知自己不能让夏侯武杀了自己。
并不是死在夏侯武手中云闲会怪他什么，而是因为云闲知道，真让夏侯武杀了自己，他一定会很痛苦。
云闲闭上眼睛，急思对策。就在这个时候，云闲突然想起了以往老主持对自己讲的一个故事。
云闲睁开看向夏侯武，他道：“大哥，以前我过一个故事，说是古代有一位皇上，他想要找一句神奇的话，能让高兴的人听了难过，难过的人听了高兴。他找了很久，都没有找到。最后他去求问佛祖，希望佛祖能够赐给他这句话。最后佛祖果然显灵了，告诉他这句话就是‘这一切都会过去的。’。大哥，你坚持一下，这一切都会过去的。只要你挺过这一关，一切都会好起来的。”
站在夏侯武和云闲身旁的蓝火似乎也感觉到了夏侯武情况不对，它用脑袋拱了拱夏侯武。口中发出嘶鸣的声音，夏侯武握着云闲脖子的手逐渐放松，他喃喃自语了一句：“这一切都会过去的？”
慢慢