话说达摩祖师到达中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗。求那跋陀罗 ，义译为功德贤，中天竺人，于南朝
宋元嘉二十年译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩在中国始传禅宗，“直指
人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文
字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见
性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，
盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
东魏天平三年卒死于洛滨，葬熊耳山。 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育
慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看
中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先
是传说达摩到金陵时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询
问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，
不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》和唐·宗
密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的
公案了。达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山，但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于
嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。
冈村正树琢磨着后来收集到有关达摩祖师一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归这些家喻户晓、为人乐道的经典故事，
不由得感觉自己与佛祖拉近了距离，虽然冈村正树没有经历过正规的学校教育，也没有父母对他的人生做具体的规划和指导
，但一直以来，他都认为人活着只要能够做到问心无愧，就足够了，只要明心见性，了解自己的心性，就照样可以成佛。这
更加强了他要解救千崎百合的信心，有道是救人一命，胜造七级浮屠。
冈村正树盘腿而坐开始试着默诵达磨祖师真性颂(夜坐偈)：一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。旷劫由来不生灭，何须生灭
灭无余。一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形像，湛然不动自真如。二更凝神转明净，不起忆想同真性。森罗
万像并归空，更执有空还是病。诸法本自非空有，凡夫安想论邪正。若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。三更心净等虚空
遍满十方无不通。山河石壁无能障，恒沙世界在其中。世界本性真如性，亦无无性即含融。非但诸佛能如此，有情之类并皆
同。四更无灭亦无生，量与虚空法界平。无去无来无起灭，非有非无非暗明。不起诸见如来见，无名可名真佛名。唯有悟者
应能识，未会众生由若盲。五更般若照无边，不起一念历三千。欲见真如平等性，慎勿生心即目前。妙理玄奥非心测，不用
寻逐令疲极。若能无念即真求，更若有求还不识。
这套夜坐偈其实是在冈村正树很小的时候，邻居的一个老者见他天资聪明，传教给他的，说是以后在遇到困苦无奈的时候，
只要反复诵读几遍，就能达到清心寡欲，心情变得舒畅，于是当时冈村正树背得滚瓜烂熟，然而其中到底是什么意思，他几
乎一点儿也不理解，想不到今天，在这束缚他精神和身体的禁闭室里，让他又想起了这套夜坐偈，没成想他一边回忆一边诵
读，竟然又能一字不差的把它想记了起来。
如此看来冈村正树是有一定佛缘的，这在他以后的人生旅途之中，发生了十分微妙的作用，也让他可以在迷乱的尘世中，时
刻保持清醒的头脑，而不会变得沉沦成一个亡命之徒。
冈村正树静静的坐在那里，反复的诵读着夜坐偈，不由得感觉到眼前呈现出一片光明，这种光明在他的脑海之中不断的扩散
，净化了他的心灵，让他感觉到浑身有着无穷无尽的力量，难道说这就是得到了佛祖的神佑吗？回归本性，无欲则刚，冈村
正树当然还不知道这个道理，但他已经深深的感受到因为对佛祖的虔诚以自己所带来的无限力量。
冈村正树越诵读越快，好象在想方设法要将这套夜坐偈吃透，吸收，成为自己身体中的某一个无法割舍的部分，从中汲取人
类智慧的无穷潜能，突然一股灵光在他眼前掠过，冈村正树慢慢的睁开眼睛，发现这股灵光有可能只是自己的幻觉，也有可
能它真实存在，只是自己目前还没有能力去驾驭它，冈村正树痴迷的陷入了思索之中。
有