笔趣阁>玄幻奇幻>东土浮生记>15心窗设定章

灵山有西天垂照,长在光明中,无有昼夜,未达圆满的修者凭晨钟暮鼓规划作息。

宝树成行,金沙布地。山上修行者按所需取用一应生活用品,虽取之不竭,但少有人贪多,一般也不过是自取所需。

西天有佛土十万亿,修者难计,信众无数。可正果位只分佛、菩萨、罗汉三等,除非天资卓尔者可自开道路,否则数目皆有定数。

罗汉、菩萨、佛,分别对应斩断见思惑、尘沙惑、无明惑。

三者中,罗汉证“性空”而不能证“空性”,知无我而不能解空,故称“偏空”,是小乘道。

十方世界罗汉无数,只灵山就有五百护法罗汉,更有十八大阿罗汉各镇一方阵眼。

罗汉分四果。

初果罗汉,意为入流。无我无为。

二果罗汉,除了已完全断除见惑之外,还断尽了欲界九品思惑中的前六品。

所谓思惑,即色、声等事相上的迷惑,是眼耳鼻舌身等五根对于一切顺适自己身心的境界所起的贪欲,以及对于一切违逆自己身心的境界所起的嗔恨,甚至痴、慢、疑等烦恼。

由于二果罗汉还有三品思惑未断,因此,还要一次往生于天上,一次来生于人间,才可以完全断除思惑而证得四果大阿罗汉,因此,又名一来果。

由于初果、二果的在家圣者,还没有完全断除欲界思惑,因而依然能生儿育女。

三果罗汉,又名不还果,由于完全断除了欲界九品思惑,因此命尽之后也不会因业报再来人间受生。

四果大阿罗汉,小乘最高果位,已经断尽思惑,除尽烦恼;塑就金身,超出三界;生死已尽,梵行已立;所作已办,不受后有(有即轮回),入于不生不灭的涅槃境界。

罗汉金身分五品,从低到高,乃无缺、无缝、无漏、无垢、无量,对应丈二、丈三、丈四、丈五、丈六。

当然,并不是所有的人都必须从低到高、一个层次一个层次纵向渐进地修炼才能达到涅槃的境界,也有人由于宿世慧根深厚,能够依智慧之力完全斩断思惑,甚至文殊菩萨手中金刚剑还能斩他人之惑,根本就不需要修四禅八定,就能够直接横超三界,解脱生死,这就是所谓的利根之人。

此外,也会有三果四果的罗汉在证果之前已经生育子女的情况,因此,不能完全根据是否有子女来断言果位的高低。降龙身为四果大阿罗汉,又是十八罗汉之十七,膝下也育有儿女。

而且,降龙罗汉与佛陀大弟子迦叶尊者亦有一段渊源。迦叶随佛陀上灵山时,仍有俗缘未了,降龙彼时仍是一凡夫,被迦叶选中,作为其的人间行走,以迦叶名讳行事,为之了断尘缘,同时自身也借此修行。因此,民众常把降龙视为迦叶化身,其实并不尽然。

至于菩萨,乃上乘行者,初步领悟“空性”,能证法身。

所谓空性,无形无相,是不能用大小来衡量的,就像一滴水的湿性,与大海的湿性毫无差别一样。准确的说,空性的大小是由心境决定的。若大,则为至大而包万法,无量世界在空性内“如片云点太清里”,无有出其外者,可谓“其大无外”;若小,则为至小,而入于芥子,无有入其内者,可谓“其小无内”。

佛者,大彻大悟,境界圆觉,难以触及。用时了了分明,寻时了不可得。不可思议,不可言说。

菩萨境界亦有高下之分,下有四十阶位还未见空,是十信、十住、十行、十回向;之上有见空者,分十地圣位菩萨。具体分别,就不再一一赘述。

而佛者并不划分具体境界,虽然法力资历有深浅高低,但地位尽皆平等。

原本西天中仅大日如来一人称唯一佛,其余皆称尊者。之后佛陀降旨,宣告天下,佛者性也。因此,佛不再是大日如来的专指,而成为一种空性,觉者皆可成佛。

虽然西天内仅有这三种果位,然而其下或其间依据佛法深厚或所修方向不同,又有不同尊称。如从缘觉乘而出,证果位者称辟支佛,虽然与阿罗汉悟法自声闻乘发源不同,但硬要计较起来,还要在阿罗汉之上。

俗世中有居士、沙弥、比丘之分,在二十八重天之内,从欲界开始,向上修行。脱离俗世升入色界的修行者统称僧侣。

第一等为梵众,修行戒律道德有成的又唤作梵辅。

如果觉得身心都通融圆明,威仪俱全,都能明了各种戒律并能遵守,则该修行人能够统领僧侣梵众,成为大梵王。

梵王之后,又有天人、净者、福者、见者。

达到天人之境,就有可能在灵山上修行,谋求进取。而一二果罗汉的子嗣,生来便是天人,因此,也能在灵山长居。

见者境界以下,每日都要做一些劈柴挑担、浇花扫地之类费体力的杂活。

晨钟初响。

几名僧人正在一处院落内扫除落叶。院落四方坐落着几栋半独立的屋子。

“行业,记得把二师兄的禅房打扫一下。”一位僧人对着一个背着满满一背囊落叶残枝跑过的武僧喊了一声。

“好嘞,行妙师兄。”年轻武僧应道,把背囊放在一座屋前的门槛边上,就推门走了进去。

房间收拾得十分整洁,布置也十分朴素,一个衣橱,墙角边放一张简单的床铺,榻边便是窗。

武僧一时间竟也找不出哪里需要打扫的,东看西看,最后看向了窗户。

只是武僧从窗却望不到外面,只看到一片混沌。

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