这种朋友，有个专有名词，叫做“老友”。
自家弟子心机深沉，不怎么愿意吐露心思，能有这么一位老友解压，老爷子非常开心，因而对安德烈，也很不错。
晚上，照例是篝火烧烤。
安德烈端着啤酒杯，忽然提出一条建议，“威尔斯，还有泰勒，明天我们陪着老先生去逛逛望日集，怎么样？”
咦？还真是个不错的主意。
饶老来艾尔玛湖庄园五天时间，都没有出门走动。虽说庄园有老巴顿还有自己和泰勒陪同聊天，可毕竟只是一个小范围内，肯定有些烦闷。
李承扭头问杰夫，“明天瀑布小镇有望日集？”
“有的！”杰夫家在瀑布小镇，熟悉的很。
在夏安族的传统中，每个月的望日（月亮最圆的那天），都是庆祝日，相邻的部落会聚集在一起，在圆月下载歌载舞，庆祝月神的抵近，幸福的来临，这就是夏安族的“望日祭”。
在望日的当天，早早来参加集会的部落，会拿出自己的生产物品与其他部落，交换必须的生活物资，因而也就形成部落的传统集会——“望日集”。
随着当代文明的冲击，“望日祭”已经逐渐没落，但“望日集”却保留下来，参加者不再仅限于印第安部落，附近的阿米绪村庄以及牧场林场的居民们，都很乐意参与这种集会。
距离艾尔玛湖庄园不远的瀑布小镇，就是肖肖尼部落的望日集据点之一。
李承曾经慕名参加过一次，对望日集有所了解。因为地理位置太偏僻的原因，瀑布小镇的望日集，参加的人数并不多，交易量不是很大，不过，还是很有民族特色的。
他将望日集向老爷子解释一遍，饶老对印第安人的集市很感兴趣，点头同意。
听说要去参加望日集，老巴顿抬手招来克劳德，“准备一车面粉，带上几桶葡萄酒，明天我们也去望日集占个摊位，看看能不能从阿米绪人那里换来几匹公马。”
阿米绪？老爷子想了想后问李承，“老巴顿说的阿米绪，是坚定的再洗礼者？”
“没错。”李承点点头。
阿米绪人可不是印第安人，这是一群北美人眼中的“怪物”。
他们信奉的是新教中的再洗礼派，这一教派认为，既然信仰完全是信仰者和上帝间的事情，信众就不必通过天主教会建立教堂；信仰是个人自由意志，婴儿洗礼就不能算数，惟在成人后按成人自己意愿受洗，才有意义。于是他们主张，成人后应再行洗礼，因而俗称“再洗礼派”。
这一教义主张以及因此形成的“不去教堂祷告”等生活习性，被罗马天主教和其他新教教派视为异端，遭到政教两方面的残酷打压。
阿米绪人严格遵守《圣经》教义，在衣着方面，女人衣服没有纽扣，只能用搭襻和绳索；男人也是一式的衣裤帽子，都是吊带裤；未婚男人不蓄胡子，结了婚的男人一定要留起大胡子，但是都不能留嘴唇上的胡须，要剃得干干净净。
整个衣着打扮，还停留在十六世纪他们祖先在北欧的样子。
更难想象的是，他们在科技发达的北美拒绝使用科技产品，不用汽车拖拉机，不用电灯电话收音机电视机电冰箱微波炉，更不用电脑手机；依旧采用传统的方式耕，以传统方式生活，以此来坚持信仰。
正因为很多东西与外界格格不入，信奉再洗礼派的信众，都会以‘部落’式集中在某一社区生活，被人称之为“阿米绪人”——实则他们的祖先是欧美白人。
距离艾尔玛湖庄园约八十公里的拉勒米西北山区，有一个阿米绪人社区，大约两百人左右。因为位置太偏，他们也会参加距离最近的瀑布小镇望日集，以物易物，用他们的木工制品、马匹、皮草等，交换诸如食盐、糖块、衣料、面粉、葡萄酒等生活必需品。
马匹是阿米绪人最常用的交通工具，因而阿米绪人是有名的育马人，甚至比某些牧场的养马人还要厉害。像艾尔玛湖庄园这种自己不培育马匹的农牧场，都喜欢在阿米绪人那里交换马匹。
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抱歉，最近忙，再加上越写越觉得没啥意思，容我调整一下，缺章后补！