当年打开法门寺地宫第一道石门，有一个斜向下十九级台阶以及大约十五米的甬道，考古队员发现，从甬道到台阶上，铺着厚厚一层钱币，大大小小的开元通宝、乾元重宝、五铢、新莽大泉……合计两万多枚，在佛教法事中，称之为“金钱铺地”。
这些钱币，应该是当年地宫封闭前，虔诚的佛教徒们的一份心意。
其中，有十三枚玳瑁币，被列为国家二级文物。
所谓“玳瑁币”，是用玳瑁（一种海龟）甲壳磨平、雕刻而成的“开元通宝”币，它是最虔诚的佛教信众，用“佛门七宝”之一玳瑁，精心制作的供佛之物。
这种玳瑁币，是工艺品，是心意，并不作为普通货币在社会上流通。
这家伙，开口就是“玳瑁币”，李承即便酒有些高，也不会相信，甚至连看一眼的兴趣都没。
雨季结束，他扭头去洗手池洗手，懒得搭理这位掮客。
可这位黑瘦的掮客却锲而不舍的追过来，也不洗手，站到他身边，从怀里掏出见东西，朝李承晃晃，“真的，不骗你，当年我叔帮考古队清扫地基，顺手捡到一枚嵌在墙壁缝隙中的玳瑁币。不信你看看，这是什么？”
手掌心摊着两枚钱币，一枚褐红色，有着几块斑点，还真的很像玳瑁币，李承的目光很快从这枚似模似样的玳瑁币上转移开——无论如何他也不相信当年考古挖掘时“玳瑁币”会流失。
相反，他的注意力集中到另一枚黑褐色铜质开元通宝上。
唐代的“开元通宝”，经常会被人误会为唐玄宗开元年间铸造的钱币。
真不是！唐代“开元通宝”中的“开元”，为新纪元开始之意，和唐玄宗的“开元”年号，不过是巧合而已。
从唐高祖武德四年即公元622年起铸，一直到宋太祖开宝八年即公元975年停铸，开元通宝的存世量极多，市场价格一般，但是，不包括雕母、母钱和样钱。
一句话，基本就能让大家通俗的理解雕母、母钱、样钱和子钱的关系。
钱局每开炉铸钱，先取精炼黄铜制成雕母，又以雕母翻铸若干母钱，再用母钱翻砂铸流通样钱，等审核通过后，才开始用母钱大量铸造子钱，也就是“流水线生产”、市场上流通的普通钱。
因此雕母又被称祖钱，母钱……额，就是字面的意思，样钱一般都是第一炉子钱，相对精美。
这家伙手中的黑褐色开元通宝，竟然是一枚品相不错的传世母钱。
至于母钱和子钱的鉴定，一看直径大小，母钱比子钱稍大；二看厚度，母钱较厚；三看字口，母钱字口深峻有拔模斜度；四看修穿，母钱必修穿口，否则翻砂子钱就会粘连在一起；五看地章（表面无字的部分），母钱不修地章。
这些都共同点，还有其他的一些细节区别，譬如廓边、修字等不在详细说。其实如何区别母钱和子钱，很简单，只要多看多比较——母钱和子钱，就能明白。
无论哪一种钱币，母钱的数量都非常稀少，因而要比子钱珍贵许多。
所以，李承对所谓的“玳瑁币”没兴趣，不代表他对这枚开眼的开元通宝母钱不感兴趣。
“你这枚开元通宝，我瞧瞧。”李承洗完手，从手抽里拽出两张褶皱纸，擦干净之后，又用纸捻起这枚铜钱，至于玳瑁币，没动。
这枚母钱，正面钱文“开元通宝”，欧阳询的八分书——篆二隶八，笔画疏朗，笔画细劲，字口深峻，轮廓锋芒，地章平整，钱肉光洁，制作规矩，精致美观。
再翻过背面，上刻“昌”字。
嚯嚯，竟然是开元通宝“背上昌”母钱！好东西！
开元通宝铸造时间非常久远，横跨唐朝、五代乃至宋初，因而“开元通宝”的品类非常多，从最开始的背光，到月牙背，到后来的单字背，双字背……
按照时间划分，又有初唐开元，盛唐开元，中唐开元，会昌开元，晚唐开元，私铸开元，五代十国开元，宋初开元……
眼前这枚“背上昌”就是“会昌开元”，为唐武宗李炎会昌年间（公元841—846年），所铸开元通宝钱。
会昌开元，是所有开元通宝中的一个“异类”，为什么这么说？
因为会昌开元的取材，不太一样。
唐武宗年间，寺庙占据天下耕田十之七八，不事生产，其庞大的财富及奢靡生活，引起唐武宗李炎的深深反感，因而，发动声势浩大的“武宗灭佛”，也就是佛教所称的“会昌法难”！
无论是武宗灭佛，还是会昌法难，其中佛道之争的是是非非不去讨论，单说眼前的这枚会昌开元，它深受这一事件的影响。
据《旧唐书·武宗纪》载曰：“天下废寺，铜像、铜磐委盐铁使铸钱；其铁像（等）委本州铸为农器；金银瑜石等像，销付度支……”
会昌开元铜钱铸造所用的铜料，很大一部分，来自寺庙的铜佛和铜器物，实取于佛寺就地铸钱。襄、梁、昌、润、宣、鄂、益、兴八州旧炉近于集中寺院，仍以天宝年间旧炉外；其他如京、蓝、福、广、平、丹、桂、兖、洛、越、洪、梓、荆、潭、永十五州均在近寺院设炉专铸。
会昌开元背面所刻的字，就是所在的州号，这在开元通宝中，独一份，一如这枚“背上昌”就是在昌州一所寺庙附近铸造的。
前文提过，武宗之前，佛教兴盛，许多铜佛都采用鎏金、涂朱工艺，因而，在部分会昌开元铜钱