李承蹲在这只纸盒前。
盒子很浅，应该是某套化妆品的产品包装盒。盒子里面，堆着一层碎纸屑，最大的一块，莫过于巴掌心大小，小块的约莫铜钱状。从碎纸屑的边缘部位来看，不像人工撕碎，不规则的圆形、长条形、三角形、多边形……真的很像时间太九，纸张老化脱水后所形成的自然裂片。
这种状态的纸屑，李承可不敢上手，说不定捻起来就碎，那可就说不清楚啰。
从边缘处看，有点像唐五代时期的黄皮纸。
早在西汉时期，国人就发明纸张（东汉蔡伦造纸实为改良），为什么一直到南北朝及隋唐期，很多人依旧在用昂贵的绢帛？
原因只有一个，技术不过关。
唐代工匠，开发出造纸术中非常关键的技术——对纸浆进行碱水蒸煮脱脂，能比较好地清除胶质，使得纸张不再脱墨和晕散，从而被大面积的运用，并最终彻底取代绢帛。
唐代用纸，多为麻纸，即以麻为原料的纸张；边远地区多用檀皮、桑皮、楮皮等原料制的皮纸；读书人喜欢用竹纸；宫廷用纸多为浆纸，色白纸厚；最后是刻印坊所用的还魂纸——老旧纸张回炉再造纸。
这些纸片泛黄，边角粗糙，甚至有些纤维外露，没看错的话，是桑皮纸。
桑皮纸被称为人类造纸术的活化石，确切记载的年代是唐朝。1908年英伦人斯坦因，在和田城北一百公里的麻扎塔格山一座唐代寺院中，发现一本桑皮纸做的账本，上面记载着寺院在当地买纸的情况。
工业化的快速发展，桑皮纸因为成本、原材料以及纸质问题，从本世纪八十年代，全面退出人们日常生活。现在，除了古画古籍修复，基本上已经不再使用桑皮纸。最后一家成规模的桑皮纸生产厂，岳西造纸厂于1987年倒闭。
“看吧看吧，有手套，小心点，可以上手的。”不远处正在打牌的年轻人，朝着李承喊道。
应该是摊主，李承抬头朝他笑笑，并没有因此而上手，只是将纸盒端起来，凑近了观察。如果配合纸面上的婆罗米文，倒是有些像和田地区维吾尔族所制作的“土桑纸”。
桑皮造纸，在西疆很盛行，且历史悠久，和田地区有个名叫墨玉县普恰克其乡的地方，甚至被称为“桑皮纸之乡”。他们生产的桑皮纸，用的原料为胡杨树皮，胡杨树皮纤维非常粗，造出来的桑皮纸就像“黄裱纸”，因此又有“土桑纸”之称。
摊主的喊声也惊动了秦月和王蓉，两女不约而同从另一个摊位离开，站在李承身后。
“这是……好东西？”秦月对古董古玩感兴趣，还是受李承影响，比王蓉要差一些，不过，这阶段的玩家，往往兴致最高，也最不怕死，什么都敢买，什么都喜欢问一句。
李承摇摇头，没说这东西好还是坏，毕竟，摊主边打牌边用眼角瞄着这边呢。
秦月立即又换了个问题，“这些字……都哪儿的？怪模怪样的？”
“应该是婆罗米文。”李承不认识这些字，可毕竟有位精通梵文的老师——饶师在他的《梵学集》里面，非常系统的讲述过古印度文字及印度河谷图形文字。
这本书李承看起来如同天书，可还是多少知道一些梵文的衍生与发展。
婆罗米文印度古文字系统的一种统称，属于已破解的古印度文字，对南洋地区的文字譬如老傣文的形成以及藏文的发展，都有一定影响。
他的解释，只能到此为止，再多，就要露怯。
又看了两分钟，最终，他选择将纸盒放回原处，拍拍手起身。
看这意思，不要？秦月伸手捅捅他的胳膊，眼神很好奇，李承微微摇头。
王蓉站在两人的身侧，眼神有些复杂，她确实没想过和这个男人有着太多的交集，但并不意味着她可以装作一点感觉没有。
“诶诶！哥们，咋不要了？那可是我从回民街找来的老东西，破虽然破一点，可还是能拼出来的，我请人看过的，说那是贝叶经，很珍贵的知道不。”见李承要走，那摊主再度笑着喊道。
贝叶经？李承呵呵两声，摆摆手，“算了，就看个热闹，不懂。”
贝叶经，顾名思义，记录在贝多罗树叶上的经文。
贝多罗树和棕榈树很相似，树叶很厚实，裁成长方形然后编订在一起，就形成一本类似于“书签集”一样的笔记本，额，古印度人没纸，喜欢用这种书签集来记录经文。
贝叶经发明于印度，但世界上贝叶经存留最多和最完整的地区却是滇藏。
这位摊主说这些纸屑是贝叶经，不是没有道理的。
首先，现存贝叶经上面的书写文字，多为“巴利文”、“梵文”以及“古傣文”，这些文字都算婆罗米文的范畴，与这些纸屑上的文字，很相似。
其次，贝叶经并不意味着其材质全部都是贝多罗树叶，还有很大一部分采用绵纸和桑皮纸记录，傣语称之为“薄嘎腊沙”的纸质贝叶经。
基于这两条理由，说这些纸屑来自贝叶经，不能说很荒谬。
只是……李承却不这么看。
几人离开那家摊位后，秦月立即迫不及待的问起，“东西看起来挺老的，又是婆什么文，你怎么不买回去让饶老研究？”
“那是假的。”李承微笑摇头。
“假的？”惊叹的是王蓉，如果说拿东西碎的太厉害不值得买，她还能接受，可是……说是赝品，她不太相信，怎么看那些碎