笔趣阁>言情总裁>一妃虽晚不须嗟>第97章 高下 15

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《道德经》全文

【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常

有欲,以观其徼(jiao)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。〖译文〗

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(e)已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相

较,高下相倾,音声相和(he),前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而

不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fu)唯弗居,是以不去。〖译文〗

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xian)可欲,使民心不乱。是以圣人

之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫(fu)智者不敢为也。为无为,则无不

治。〖译文〗

【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不

知谁之子,象帝之先。〖译文〗

【第五章】天地不仁,以万物为刍(chu)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuo

yue)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数(shuo)穷,不如守中。〖译文〗

【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pin),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。〖译文〗

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而

身存。非以其无私邪(ye)?故能成其私。〖译文〗

【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wu),故几(ji)于道。居善地,心善渊,与

善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。〖译文〗

【第九章】持而盈之,不如其已。揣(chuai)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗(

yi)其咎。功成身退,天之道。〖译文〗

【第十章】载(zai)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无

知(zhi)乎?天门开阖(he),能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜(xu)之,生而不有,为而不

恃,长(z)而不宰,是谓玄德。〖译文〗

【第十一章】三十辐共一毂(gu),当其无,有车之用。埏埴(shanzhi)以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(you)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。〖译文〗

【第十二章】五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tian)猎令人心发狂,难得之货令

人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。〖译文〗

【第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何

谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以

身为天下,若可托天下。〖译文〗

【第十四章】视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘(jie),故混(

hun)而为一。其上不皦(jiao皎),其下不昧。绳绳(in)不可名,复归于无物,是谓无状之状,无

物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。〖译文〗

【第十五章】古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强(qiang)为之容。豫焉若冬涉川,犹

兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清

?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。〖译文〗

【第十六章】致虚极,守静笃(du),万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复

命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王乃天,天

乃道,道乃久,没(mo)身不殆。〖译文〗

【第十七章】太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮

其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。〖译文〗

【第十八章】大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。〖译文〗

【第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,

故令有所属,见(xian)素抱朴,少私寡欲。〖译文〗

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿(e),相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其

未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。傫傫(lei)兮若无所归。众

人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹(

dan)兮其若海,飂(liu)兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食(si)母。〖译文〗<


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