第一六八章舒展拳脚的最好时机
傍晚的时候，云昭总是忍不住朝乌斯藏的方向看，他总觉得哪个方向的还有大火在熊熊燃烧。
韩陵山说的跟他报告上的写的完全是两回事。
这一次受到波及的不仅仅是官员，奴隶主，以及大地主，就连寺庙里的僧侣也难逃劫难。
整个乌斯藏的贵族阶层，这一次基本上被奴隶起义给横扫一空了。
根据文书上的数字来看，仅仅是昌都一地，就死了至少两万一千人。
而整个昌都的人口还不到六万。
贵族阶层没有这么多人，这就是说，任何拥有财产的人，基本上都被这股风潮给吞没了。
就像张国柱以前说的那样，奴隶们遭受了多少苦难，现在爆发出来的怒火就有多么的癫狂。
孙国信打开了奴隶们心头的枷锁，这让奴隶们不再有任何的顾忌，在佛光的照耀下，他们甚至认为这是一场真佛陀与假佛陀的一场战争，他们需要全身心的投入。
想想也是啊，佛陀就该是慈悲的，不该让他们过着最苦难的生活，不该眼看着人间的悲苦而无动于衷，毕竟，佛陀见到老鹰饥饿都会割肉喂鹰呢……
乌斯藏贵族们对农奴的统治，其实远比朱明对大明百姓的统治还要残暴十倍，假如没有精神上的枷锁，乌斯藏早就乱成一团了。
现在，韩陵山从行动上解放了奴隶，而孙国信从精神上解放了奴隶，这些也知道吃饱穿暖才是人间美事的奴隶们自然会遵循自己的需求，一路烽烟滚滚的前进。
也就是说，乌斯藏奴隶们不是不希望反抗，而是不知道怎么才能反抗，就这一点来说，韩陵山的经验非常的充足。
一种手段被利用之后，发现很好用，在蓝田皇廷，立刻就会被推广开来。
段国玉如今在西域，也在做着同样的事情，他麾下的十八个大阿訇，已经开始在西域传教了。
要知道，在西域人们一般都信仰旧教，凡是想要加入教派，获得天神帮助的人，就一定要给寺庙缴纳大量的钱财。
现在，西域的信众们有福了，有十八个来自东方玉山的大阿訇他们也开始在这里传播福音了，他们同样是要报酬的，只是，他们需要的不多。
喝一口你奉上来的水，就算你已经奉献过了，吃一颗你奉上来的一颗青枣，也算你奉献过了，总之，只要你愿意信奉新教，就算捏一把土给他们，他们也会称你为兄弟……（并非杜撰，清朝末年，西北新教就是这么打败老教，只是，新教的先知，被老教勾结满清政府给割头了，每年到了新教先知遇难的日子，先知在兰州遇难地，会被人潮淹没）
在云昭看来，免费的教义更加的容易传播，毕竟，满西域的人，还是以穷人居多。
段国玉的大军进驻了伊犁，全副武装的大军保证了阿訇们传教顺利，同时，阿訇们也从侧面让西域的人们认可了这支军队，不再跟着巴依老爷敌视这支大军了。
此时的西域大部分还处在蒙古人的统治之下，不过，这些蒙古人从来就不会统治地方，他们除过收税与抢劫之外，基本上不离开自己的城池。
于是，这些已经有了一些追随者的阿訇们，就把目标转向城外的牧羊人，农夫，乃至强盗，马贼……
段国玉对这些阿訇们的工作极为满意。
想要这里的人彻底的抛弃信仰这是不可能的。
西域之地地广人稀，人的生命在大自然面前宛若蜉蝣，在这种孤独而又恐怖的环境里，一个孤独的人如果没有了神灵的陪伴，日子一天都过不下去。
住在城里的人毕竟是少数，城外的牧人，农夫，强盗们才是主流人群，等这些阿訇们完成了农村包围城市的举动之后。
段国玉就要考虑在西域发起一场驱逐老教的运动了。
唯有这样，才能跟韩陵山一样，为大明弄到一块充满异域风情的土地，最重要的是，通过玉山阿拉神庙，蓝田皇廷可以彻彻底底的完成对西域的统治。
在这个时候，宗教已经变成了云昭手里的武器，且是最锋利的一柄武器。
愚昧的蒙古人是不会察觉这中微小的变化的。
贪婪的老教阿訇们也不会发觉，毕竟，对他们来说，有钱的城里人才是他们主要的搜刮对象。
西域处在一种诡异的平衡之中，大明王朝与准噶尔汗的人马依旧在伊犁对峙，准噶尔汗没有彻底击败段国玉的信心。
段国玉也没有做好一口气吞掉准噶尔汗的准备，在自己麾下的人民数量没有达到一个数量级之前，段国玉觉得和平对峙，应该是一件不错的事情。
他需要时间，需要人民，需要来自本地百姓的支援。
反正目前统治西域的是汉人与蒙古人，都是外来人，段国玉觉得自己跟蒙古人应该处在一个起跑线上。
对于本地人来说，他们已经被无数人统治过，所以他们也不在乎新的统治者是谁，反正都是要缴税的，谁要的赋税少，谁就是一个好的仁慈的统治者。
这方面，蒙古人是没有法子跟汉人比拼的。
一方是经过统计计算之后按照一个平衡数值来收取税赋的，另一方，只是简单粗暴的要求缴税，很多赋税额度根本就是看官老爷高兴与否，根本就不管百姓的死活。
所以，在段国玉统治下的西域百姓，生活普遍要比蒙古人统治的地方要好。
在中华元年到来的时候，段国玉已经开始接收从蒙古