确定了扶持孙皓的大计，当事人也含羞带臊的表示要“全力配合”，朝中的内援在葛系的串联下也有了点眉目，刘篡等真正的权力核心之外的人也表示“可以操作”，那么，王迪要忙活的就是两件事，首先就是要给孙皓“造势”，也就是证明他的上位乃是上天的选择。
放在二十一世纪，就是铺天盖地的广告宣传，金钱开道，以洗脑式的口号和音乐砸进老百姓的内心（喜欢和讨厌是广告商们根本就不在乎的事情），放在今天，则是有一种更“高级”的形态谶纬神学。
谶，本义是应验，《说文》曰谶，验也，从言，韱声。是儒家制造出来的诡为隐语、预决吉凶的宗教预言。而宣扬这种宗教预言的书，就叫做谶书。谶书的作者为了增强神秘性，还在谶书中画有很多古怪的图画，因此谶书也叫做图书、图谶。谶，或称图谶。纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的，比如《易》（易纬干凿度、易纬乾坤凿度、易纬稽览图、易纬辨终备、易纬通卦验等）、《尚书》（尚书考灵曜、尚书帝命验、尚书璇玑钤、尚书刑德放、尚书运期授、尚书帝验期等）、《诗》（诗含神雾、诗推度灾、诗泛历枢等）、《春秋》（春秋演孔图、春秋元命苞、春秋文曜钩、春秋运斗枢、春秋感精符、春秋合诚图等）以及著名的河图（河图括地象、河图始开图、河图挺佐辅、河图稽耀钩、河图帝览嬉、河图握炬记、河图玉版、龙鱼河图、河图合古篇、河图令占篇等）、洛书（洛书灵准听、洛书甄曜度、洛书摘六辟、洛书宝号命、洛书说禾、洛书录运法、洛书录运期、孔子河洛谶、洛书雒罪级、洛书纪、洛图三光占、洛书说征示、洛书兵钤势、洛书斗中图等）。前者出现时间很早，早在先秦时代就已经出现，一直存在，有名的比如“亡秦者胡也”、“代汉者，当涂高也”等等（对于“亡秦者胡也”，秦始皇理解是“胡”即指北方匈奴，于是令蒙恬北伐匈奴，绝亡秦之患。秦始皇死后，赵高、李斯擅改遗诏，拥立胡亥为帝，就是秦二世，应验了“亡秦者胡也”这个谶语）。后者，一般来说认为是出现在西汉，到了东汉时期，谶纬合流，神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，成为官方意识形态。
简单来说，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。谶纬神学则是一种针对未来的政治预言，可以借助各种自然界出现的灾异和祥瑞等现象，托神仙圣人之言，预决吉凶，告人政事。尤其是董仲舒的“天人感应”之后开始玩大失控，光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，所以，东汉一代一直很流行，即便到了三国时代，废立之事也离不开这些东东。曹丕篡汉，谶纬言论中有这样一句言居东，西有午，两日并光日居下，其为主，反为辅，五八四十，黄气受，真人出。还有一句鬼在山，禾女运，王天下。这两句都是出自于《易运期》谶。第一句，言+午，便是许，两日便是昌，合起来是许昌，意思是许昌将顶替大汉国运；第二句就更加露骨，加起来就是一个魏。刘备称帝有什么“学术成果”？《洛书甄曜度》记载赤三日德昌，九世会备，合为帝际；《洛书宝号令》记载天度地道备称皇，以统握契，百成不败；《洛书录运期》记载九侯七杰争命民炊骸，道路藉藉履人头，谁使主者玄且来；《孝经鉤命决录》记载帝三建九会备。和曹丕拆字法不同，刘备幕僚引经据典就是找到暗合刘备名字的语句，然后牵强附会。
越是玩这些人的越是明白其中的猫腻在哪里，所以，过后，两晋时期就开始封杀，隋唐时期正式禁毁（其实怎么可能禁毁，后来还有《推背图》，西方也有诺查丹玛斯这样的预言家，人类，在科学之外，总要给自己留点想象空间和茶余饭后的谈资），只不过，眼下，谶纬还有很大的利用价值，所以，王迪，并不介意的拿来炒作一下。
于是，在接下来的一个多月里，官场之上，《荀子》，或者准确点说，《荀子·赋篇》开始走俏起来，葛系和刘篡等人总是揪着其中的“皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也”反复推敲，当这句话流传到底层之后，很多“百姓”和“人民”开始衍生出一种全新的“正确解读”象征光明的人不能恢复他的地位，则我大吴国一定要深深忧虑以后国土沦丧（无疆）于他人之手，这个时候一定有一个孙姓宗室（千岁）勇敢的站出来，扭转这个局面，从古至今都是这个道理啊，但是这个人他究竟在哪里呢？！
紧接着，又有一句话火了皓皓乎不可尚已。万幸，这句话的含义并没有被肆意篡改，可是，此话出自于《孟子·滕文公》，滕文公历史上有两位，一个是春秋时代的，一个是战国时代的，战国那位两次拜见孟子，根据孟子意见，推行仁政，实行礼制，兴办学校，改革赋税制度等。不久，名声大震，人丁兴旺，国富、民强、贤君，善国之名远扬，其人也被称为“贤君”，春秋那位和晋国关系融洽，力保国家抵抗住了周边大国入侵，也是一个德高望重的明君。
总之，滕文公很牛，吴国需要的是这样一位“德高望重”的滕文公，巧了，眼下北面也有一个司马攸之“晋”，西面的蜀汉一灭，有了钟会邓艾