在大汉朝，男子年十五束发。
就是束扎发髻。《礼记·玉藻》有云：“童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发。”
华雄此刻头上的头发，不再是扎成总丱，而是束了起来。
这是他临出门时，让他阿母庞氏帮忙弄的。
用他的话来说，是今日就要跟着羌人去陇西了，束起头发来也让路上方便些。
庞氏想了想也是这个道理。尤其自己孩儿的身高已经将近七尺，再扎成总丱的孩童发型，也不太适合。
然后呢，在帮他束发的时候，还不忘在他的小布兜里，塞了好几个煮熟的鸡子。
“路上吃。雄儿啊，阿母听说参狼羌那边挺乱的，汝可不要乱跑啊！”
“还有，出门在外莫要和人闹腾打架。”
.......
絮絮叨叨的，将孩儿第一次出远门的各种担忧和叮嘱，都给扔完了。
让休沐在家的华立，都进来催促了好几次。
身为人父的他，有着西凉男儿的豪迈，只是叮嘱了一句莫惹是生非，剩下的全是“男儿当志在四方”各种勉励。
就是呢，他给王达阿舅的粮食，除了换取马匹和帮佣口粮之外，还额外多给了两石。
作为多照看自家孩儿一眼，私下拜托的谢礼。
毕竟这里是西凉，出门外出遇上马贼或山贼什么的，并不是什么稀奇事。
而有人照看和没有人照看一眼，有时候会关系到一个人儿，是否还能继续惬意品味着这里的西北风。
其实呢，华立的这两石粮食都白费了。
就算没有他的私下拜托，王达阿舅也会好好照顾华雄的。
不光是因为自家外甥王达几乎和华雄形影不离，更因为自己的儿子车儿，变成了华雄的跟屁虫。
甚至在他心中，还不止一次闪过这样的念头：为什么自家外甥是王达，而不是华雄呢？
好嘛，他生出这种念头是有理由的。
他血亲外甥王达，无论是态度还是神情，都带着明显的排斥。就连对年龄相仿的表弟，都是冷冰冰的。
朝九晚五地下城
同为参狼羌，各个部落内为了田亩和牧场大打出手，是司空见惯的事。更别说还有白狼羌、烧当羌掺杂在其中；钟存羌和氐人也时不时来溜达溜达。
他如今虚岁才十三，就算身高将近七尺、天生猿臂，也弥补不了年齿尚小的劣势。
至少夏育送的两石铁胎弓，他现在勉强拉个半圆；从来不敢离手的大刀，更没有狂妄到喊出什么“已经饥渴难耐”，不知死活的去找人血来献祭。
没有自保能力之前，就要学会借势！
既然这些日子，要依靠这些羌人来保护，那么，就应该让别人心里舒坦些。
不然的话，万一有什么事，非亲非故的，谁又会帮忙一二呢？
这里是西凉，没有“放之四海皆汝父母”狗屁逻辑的生长土壤！
不过，作为后世的灵魂，华雄对羌人没有偏见和歧视，倒是真的。
在仰韶文化末期(约公元前3000年左右)，黄河流域中游出现了炎、黄两大部落。
炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于华夏西北的原始游牧部落。
《国语·晋语》有云：“昔少典娶有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
炎帝的部落在后来的战争中，大部分与黄帝部落互相融合，成为华夏族(汉人的先民)。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为汉藏语系汉族、羌族以外其他民族的先民。
所以说，羌人和汉人，本质上都是称之为炎黄子孙。
既然都是炎黄子孙，又何必分出什么羌人、氐人和汉人呢？
为了自己的小命，现在也是不能分的嘛....
咳咳！
是都生而为人嘛，彼此善良也是应该的嘛，不是吗！
带着这样的觉悟，华雄和旁边的羌人大汉乐呵呵的，拿着块麦饼啃得正香。
坐在他旁边的羌人，约摸三十有余。
裹着破破烂烂、污垢遍布的羊皮加麻布，一只手啃着麦饼，一只手在抠脚，时不时的还放在鼻子下嗅一嗅。
嗯，真香！