南京，紫禁城奉天殿。
陛下，这西班牙国距离我中华有数万里之遥，往来一次需费时一载，而且西国在西洋号称世界之帝国，幅员极为辽阔。其国君亦日理万机，又深陷欧罗巴列国之争，恐怕没有精力，也没那么快就能对东方，也就是中华神洲所在之地的变局做出反应。联合东虏朝鲜之事，多半是西班牙国的菲律宾总督衙门在自作主张......
说话的正是汤若望，他刚刚有了新的差遣，太学副司业。他所主管的钦天监，现在已经并入新开的太学。而他本人，也是太学七学士的热门人选之一——七学士可没那么容易产生，也得考试！而且比考太学生难得多！
不仅要重点考核数学，还要考《子论格物篇》中道理，不是死记硬背（太学生能死记硬背就行）就能过的，还得通透其中的一两条，要写出论文，还要进行答辩。
所以第一届七学士的产生还得再过个两三年，也得让大儒们有时间研究《子论格物篇》和《新算学》啊！那么难，还是自习的，也不知道会不会把那些上了年纪的大儒们给难哭了？
因此眼下太学只有官员，没有学者，也没学生，差不多就是个安抚东南读书人的壳。而《子论格物篇》和《新算学》从某种程度上说，也是用来安抚东南读书人的——都去好好做学问，学而优则仕啊！
汤若望的西学功底比普通的大儒可好多了，但是这两天也被《新算学》当中的几道习题给难住了，正在祈求上帝给自己一点智慧的时候，就被朱慈烺召到奉天殿当中讨论西清联盟的问题了。
听到西清联盟的消息，汤若望可是大吃一惊，比他看到《子论格物篇》和《新算学》的时候还要吃惊——他实在没有想到，孔子在哲学方面的成就远远超过了亚里士多德！而且《新算学》当中还有大量的代数和几何方面的内容，也不知道这朱皇帝是从哪儿学来的？
可是《子论格物篇》和《新算学》的出世，同西班牙和清国结盟相比又算不了什么了——至少对耶稣会在中国的事业来说，西清结盟可以说是一场重大危机了。
西班牙可是罗马教廷最重要的支柱之一！
如果西班牙和大明敌对乃至开战，那么罗马教廷很有可能会卷入冲突，而耶稣会必须无条件服从教宗。一旦教廷站在西班牙一边反对大明，那么耶稣会就会变成大明帝国的敌人！
所以汤若望只得设法调和双方的矛盾，避免全面对抗和战争的爆发。
朱慈烺问：那么腓力四世会批准菲律宾总督所缔结的西清同盟吗？
实际上并没有什么西清同盟，两个大国结盟的事情哪儿那么容易？没有西班牙国王腓力四世的同意，菲律宾总督也不敢结这个盟啊！
被查孔派去北京的使者只是提出了在朝鲜设立商馆和在北京派驻代表的请求，还表示愿意向清国提供先进火器和军事顾问。
西班牙和清国之间，现在还处于交朋友的阶段，离结盟还早呢！
绝不可能！汤若望说，西班牙的菲律宾总督也无权缔结同盟，根据西班牙的法律，殖民地总督是国王在殖民地的全权代表，根据国王训令及印度等地事务院的指示，掌握殖民地的行政军事财政和宗教事宜，有权任命管区内的官吏和教会负责人，参与审理重大司法案件。其中并不包括缔结同盟宣战等外交权力！
朱慈烺点了点头：原来如此......朕也希望是一场误会，不过这样的误会如果太多了，难免造成两国陷入全面之敌对状态！所以朕想向欧洲派遣一个全权代表团，出访荷兰英格兰法兰西西班牙葡萄牙等国，并且前往罗马拜访教宗和耶稣会总会长，同罗马公教在大明及大明各藩属国境内的传播问题达成一项协议。
朕希望得到罗马公教在所谓东亚大陆上的保教权！
所谓保教权，是由罗马教廷授予的由世俗政权承担的保护公教在非基督教国家传播的权利和义务，是公教传教事业上的一种优惠特权。
拥有这种特权的世俗政权，就获得了对所保地区的公教教会的支配权，其中一项重要的权力就是向教宗推荐主教——虽然主教的任命权名义上属于教宗，但是教宗只能任命世俗政府推荐的神甫。另外，抵达某世俗政权所保区域的传教士，也应当进行登记并且取得该世俗政权的批准。
也就是说，朱慈烺一旦拥有了保教权，就可以支配东亚大陆上的公教势力！
陛下，汤若望诧异地看着朱皇帝，可您并不是教徒啊！如果您愿意受洗成为主的信徒，当然可以成为东亚公教的保护人......
汤神甫，朱慈烺打断汤若望道，你说得不对，朕虽然没有受洗，但朕是天的信徒！根据利玛窦神甫的解释，基督教的天主，就是我们中国人的天或者天理......两者都是宇宙万物之源！而龙华民神甫后来的解释，将天主称为上帝，则是完全错误的！朕作为保教者，不同意龙华民的错误解释！
汤若望哑口无言，因为朱慈烺说得很对！利玛窦比龙华民更了解中华文化，当然知道中国人的天天理和西方的天主其实是一个意思。上帝的说法反而是错的，上帝的字面解释是天上的皇帝，天主哪儿皇帝的意思？龙华民这么解释，要么是找事儿树立自己的威望，要么就是不愿意让基督教和理学对接——将天主和天理等同，也许会损害教会的威望。因为理学的基础是天人合一，这等于说人可以