大和尚抬手一指月亮，又说：“你看这月美么？”
这时如玉抢先说话：“您不提起我还没发现，今天的月亮可真好，这可是我这一辈子见到的最美的月亮了。”
大和尚微微一笑：“此时这轮月亮就比你静了，明月本无心，怎可以美丑之心扰之？内外无扰，便是一个静了。”
听大和尚这样讲，周水抓住了更大的漏洞，他马上反击，这次他的立论可谓先学后卖，借用了地藏王菩萨的开示。周水说：“若无内外之心，何来内外之分？若无内外之分，何来静，何来动？请问大师，是内动外静？还是内静外动？如果不动，哪里来的静，不静又何来的动？”
这时如玉也找到了焦点，抢着说：“是啊，大师父，子非鱼，安知鱼之乐？您怎么知道明月有心无心？如果明月真的无心，为何还要这么美呢？”
听这二人讲完，了因大师汗都快下来了。法圣寺乃禅宗丛林，禅宗讲究一个“悟”字，对佛理隐性部分的阐述应当比其他门派更见精微，如果法圣寺一代主持大和尚被两个年轻人辨倒，那可真成了佛教界一大笑柄了。
问题是周水一席话倒容易回应，可如玉不懂佛法，把这“机锋”弄成了脑筋急转弯。可这看似无理取闹的一席话，偏偏听起来又很有些“禅”意。
了因大师定了定神，心里说：“平时辨经、说法可听不到这等言语，看来前辈大师云游、行脚也是增长智慧的一大法门。我足不离寺门，倒真的是孤陋寡闻了。”
了因大师重又合什说道：“二位施主宿果深厚，果然非比寻常，待贫僧为二位分拆。”
大和尚声音低沉，庄重说道：“万法皆空，自然是内外无二。当然也无动静之别。动与静乃是万物之表相，其理皆归于空，这个空才是本。动静，阴阳，前后，高低、强弱、胜负直至内外，古今，美丑，成败全是末。”
了因大师停顿一下，见二人似有所悟，便又说：“这里还有一个真空妙有的问题。这个真空是本，妙有是末。试想无真空如何安置妙有？是以内外之分不能在法理层面上起作用，而是一个表相。成、住、坏、空，万法万相皆生于成，行于住，结于坏，归于空。所以一切事物归根结底要回到一个空字。同样，无妙有又不足以体现真空？老子也曾有云：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿换以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。是以真空是主，妙有是客，客为无常，不可驻的。道家也说，无极生太极，太极生两仪……循环往复直至生出万物。而万物最终还要归结于无极之中。信弟子，命由业造，你无法回避无法选择，于此五浊世上，你我只不过是具皮肉偶人罢了，动也不由你，静也不由你，静也虚幻，动也无虚幻。”
了因大师又停顿一下，看一眼如玉，又接着说道：“女菩萨善根善果，有阿罗汉之智慧，贫僧请教：子非我，安知我不知鱼之乐？女菩萨又怎么知道，贫僧不知明月有心无心？明月既有心，那么苏子把酒问青天，却为何不见明月回答，天上宫阕今昔到底是何年？”
大和尚果然修行深湛，尤其是回答如玉的一席话，简直是因人而宜，针锋相对。不仅周水哑口无言，如玉更是吐了下舌头，不敢再辨。
见二人不再说话，了因大师淡然一笑，道：“再辨下去，贫僧可要丢丑了，二位适可而止，僧人谢过了。”