“没有规矩不成方圆，只要我们一直遵守规矩，形成习惯了就不会觉得束缚。”曾参解释道。
“可别人不遵守规矩呢？”乐歌问。
“别人是别人，我是我！我们是我们！”曾参应道。
“曾参！你又教条了！别人都不遵守规矩了，你一个人遵守规矩就是要吃亏的！特别是在乱世，你会活不下去的。曾参！曾子！我都跟你说了无数遍了：生存才是主要的！先让自己生存下去，然后再去讲规矩、谈人类文明、周礼吧！不要再教条了！”乐歌呵斥道。
“乐伯伯！”
“不要再教条了！曾参！曾子！你又要跟我争，说什么：都不遵守规矩了，那人还是人么？人跟畜生有什么不同？我告诉你！人是从畜生变过来的。在没有文明之前，就是畜生。在乱世的时候，大多数人都是畜生，都是打着文明、规矩、周礼的旗号，用规矩来束缚别人而自己例外！你还跟我争么？这都争论了无数回了！继续往下读文！”乐歌呵斥道。
“是！乐伯伯！”曾参气吁吁地应道。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
“什么意思？解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“先生说：对于君子，不可以让他们做那些小事，要让他们承担重大的使命。对于小人，不可以让他们承担重大的使命，但可以让他们做些小事。”
“这不是废话么？”乐歌冷笑道。
“怎么是废话呢？乐伯伯！”曾参争辩道。
“这个道理，谁不知道？”
“可关键地问题不是这个道理，而是！我们怎么来分辨君子与小人！乐伯伯！”
“哦！你说！”乐歌不想再争，不想彻底地激怒曾参。
“先生的意思是：根据君子与小人的特点，可以让他们各尽所能，量材适用！和而不同，不能把小人等人排除在外。社会是个大家庭，我们无法整齐归一。所以！我们要量材适用，照顾到各个方面！乐伯伯！”曾参小心地解释道。
“嗯！”乐歌点了点头，说道：“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
“什么意思？具体解释一下！”乐歌问。
曾参解读道：“先生说：百姓们对于仁的需要，比对于水、火的需要更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而导致百姓死的。”
“你先生还是在报怨卫灵公没有听从他的话吧！他要卫灵公施行仁政、仁德，可卫灵公就是听不进去。你先生的意思是：我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而导致百姓死的。你卫灵公施行仁德了，会死么？”
“是！”曾参应道：“我是这么想的，所以才把这段话编排在这里的！乐伯伯！是我的想法，而不是先生对卫灵公的抱怨。”
“那是你先生对所有不听从他的君王的抱怨！”乐歌道。
曾参把头低下，没有回答。没有回答，其实就相当于默认。
见曾参默认了，乐歌这才说道：“继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！”曾参这才应道。
子曰：“当仁，不让于师。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生说：施行仁德，就是与老师在一起的时候，也不要同他谦让。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“又是一家之言！”
“怎么是一家之言？”曾参争辩道：“先生说：在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这话有问题么？”
“那么？这符合你先生推崇的‘尊师重教’、尊敬长辈、尊长有序等等么？”
“这个？”
“正如孔鲤所说的那样：反正！他爹说什么都有理。他要是扣你顶帽子，就说你没有尊师重教，目无尊长。他要是表扬你，就说是‘当仁不让’！嘿嘿！难道不是么？”
“这个？这？”曾参又被气得不行。
“好了！不争了！继续往下读吧！”乐歌挥舞了一下手臂，说道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“君子贞而不谅。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生说：君子固守正道，而不拘泥于小的细节方面。”
“这又是一家之言！唉！我都不想争了！你先生啊！正如孔鲤所说的那样！很多时候，都只有他的！他说对的！那么！绝对是对的！自然有对的道理。他是说你错了，你绝对是错了。他说你错，绝对有错的道理！曾参！你想不想跟我争？”
曾参朝着乐歌乐伯伯看着，表情麻木，没有一点斗志。所以！他没有说话。
君子要固守正道，不要拘泥于细节，不要教条于细节方面！不要绝对化、教条化思维！也就是说，只要坚持大的方向，小的方面无意中犯了错误不要斤斤计较。这是对君子的劝说！说给君子听的！有的人追求完美，不容许自己犯错。这是对完美主义者的劝说吧！
孔子严格要求自己和学生、他人，只要在大的方向上是正确的，偶尔犯点小错误，不是有意犯的错误，都是可以原谅的。但是！并不是以此来为犯错误找开拓的借口。前提是：“固守正道”。
要是你没有固守正道，犯小错误是一样不可原谅的！
“继续往下读文吧！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。