子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“子路让子羔去作费地的长官。先生说：这简直是害人子弟。子路说：那个地方有老百姓，有社稷，通过治理百姓和祭祀神灵的实践来学习这方面的知识，边做边学，不是很好吗？难道一定要读书才算学习吗？先生说：之所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人，子路这是巧言善辩。”
“子羔是谁？”乐歌问。
曾参白了乐歌一眼，回答道：“主子的儿子，才成年的儿子。”
“这不是很好么？”乐歌应道。“封地本来就是人家的，人家的儿子去管理自己的土地，去当地方官，这不是很好么？”
“哪里？”曾参解释道：“先生认为：子羔没有通过系统地学习礼乐等知识，他怎么能胜任呢？所以！认为子路不仅是‘误人子弟’，也一样是不负责任的行为。”
“呵呵呵！”
曾参继续解释道：“可子路却跟先生教条，说‘实践出真知’，让子羔去学习、实践！这不是？”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“你这是在承接上文，是不是？上面说‘实践出真知’，结果子路就误解了。哈哈哈！”
“哪里？”曾参很认真地说道：“这些内容不是按照这个时间顺序来发生的，而是！我编排出来的。事情是有这么回事，只是不是发生在这个时间顺序上的。这不是？为了行文的需要，我就把它们编排到一起来了！乐伯伯！”
乐歌看着曾参那个认真地样子，笑道：“我知道！我知道是你编排进来的内容。我的意思是！你是有意这么编排的，是为了让世人、后人不要教条于‘实践出真知’。而是！一切都是需要一定地基础。实践出真知并不是在盲目的基础上的，而子路的行为，就属于盲目了！教条了！是不是？”
“然！”曾参应道：“谢谢乐伯伯！谢谢！”
看着曾参那个认真地样子，乐歌就想笑。真的！书呆子一个！思维模式让人不敢恭维，太教条化了！唉！
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
但是！他还是把没有说完的话说了出来：“先生一直很重视实践，理论与实践相结合，要言行一致。可实践必须在理论基础上，没有理论基础、没有根本点，一无所知如何去实践？”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应了一声。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“子路、曾点、冉有、公西华四个人陪先生坐着。先生说：我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人想了解你们，那你们要怎样去做呢？”
“什么意思？”乐歌不解地问道。
“先生的意思是：你说别人不了解你，那你要怎样人生别人才了解你呢？也就是说？你展示给别人的一面是怎样地呢？”
“哦？”乐歌应道。
“也就是说！我们怎么做人处事呢？”曾参进一步解读道。
“哦？”乐歌应道：“那么？他们是怎么回答的？”
曾参应道：“子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
“什么意思？”
曾参解读道：“子路赶忙回答：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“你先生是怎么回答的？”
曾参应道：“夫子哂之。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生听了，微微一笑。”
“哦？”
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生又问：冉求，你怎么样呢？冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
“哦？”乐歌应道：“其他人又是怎么回答的？”
曾参往下念道：
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“什么意思？”乐歌问道：“这可是长篇大作啊！”
“是！乐伯伯！”
“解读一下！”
“是！乐伯伯！”曾参赶紧解读道：“先生又问：公西赤，你怎么样？公西赤答道：我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“呵呵呵！”乐歌笑着应和着。
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
“呵呵！办到你爹了！”乐歌笑道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
“解读一下！”
“是！乐伯伯！