尽管卫罗氏不会回应，伊希还是说了去向。只要卫罗氏有一点反应，就有希望了。
领食物自然要带上陶罐。伊希提着一大一小两只陶罐出了门，小的是她的。到了西院门口，她就一左一右抱在怀里，怕人多了不小心撞到。
街上行人也是如此，抱着各自的陶罐，脚下急促，手上却很稳。
伊希下台阶左转，不紧不慢，沿着西院石墙下青石板步道往东走。
有端木罐子在手，就象定了座，她不急。
西院院墙尽头，下步道穿过柳林，就是庖厨前空地。空地周围遍种家柳，直到大屋石阶前。大屋木质结构，白石台为基。穹顶广厦，四面透风，雄踞街中心。在靠山人心里，这也是它应在的位置。
庖厨在大屋正北方，空地就象大屋观众看表演的场地。春祭也在此，之后歌舞狂欢。
这个时候，往来庖厨和大屋之间的都是仆妇婢女，鱼贯穿梭。此时若从天上往下看，端木大屋就如磁石一般吸引着靠山铁粉，越是靠近，越秩序井然。该上大屋，还是在廊外、石台上就坐，此时便见分晓。
白石台下也是青石板地面，可席地而坐。坐下来，仆妇才会理会。
端木人坐不正不食。在靠山，能上石台坐的，也都是有地位的人。故哪怕石台、石板冰凉，人人都自带一方兽皮或草垫。跪坐下来后，与身边人闲谈等待，腰板也是笔直。熬不住，就取了食物回去吃。
最热门的话题当数春祭。春祭，也意味一顿丰盛的大食。人人情绪高涨，就好像肉已到了嘴边。
这样就更不冷了。
伊希下了西院步道，绕开柳林，从大街上人群中穿过，打算从大屋南面登台。一方面为听消息，一方面有意避开上西少女们。现在的她，对上谁都不是好事，更不想与她们虚以委蛇，能避则避。
一路往前，一路倾听，听到后来，伊希很有些意外。外敌入侵，竟没任何一人提到。是不知道消息，还是靠山村人一向就如此淡定？万事听从家主，不用他们操心？
伊希认为后一种可能性较大。管家来人从涞水对岸箭射端木东院，不可能没一个村人看见。而她，自然是被看院扔到了墙角，侥幸无事。但这事也没传。
正如家主原姓范，知道也不能说。家主不先开口，谁也不会表态。
那就没听下去的必要了。伊希加快了脚步。对那位靠山一号，她也很防备。行为不正常。
端木莲也是士，不过是勇士。曾经也是卫国端木的门客，勇武过人，并救过端木宗主。宗主把靠山食邑作为封赏，但因帛书指定由端木氏承袭，故才赐姓。一并赐予的还有陪伴少宗主长大的郦氏，陶罐烧制技术，就是由郦氏带来。此时的技术，轻易不会外传。
端木宗族祭祖用铜鼎，嫁女用铜簋。陶罐其实也叫陶簋，相当是于嫁女。
大贵族与小贵族，有铜和陶的差距。王族用青铜，这个等级也不能乱。对此，伊希并没什么看法。时代不同，尧帝当初用的还是土罐，“尧有天下，饭於土簋。”
有看法的是，端木莲不是表现出来的良善，尤其对长子一房。
端木大屋穹顶广厦，四面挂着青色长麻罗帐。谷地无风时，人群中也不觉冷。
伊希从罗帐旁不着痕迹地走过。
罗帐织机是卫罗氏带来的嫁妆和技术，靠山端木舍不得挥霍蚕丝，就改成了麻帐。
如果求俭省，不如不挂，又不挡风。但非此不能彰显庄严、气派的贵族风范。试想罗帐轻飞，下面人济济一堂，来多少人都能容纳，又显得内外有别，尊卑有序。
这座大屋算得上靠山端木的“王庭”，由主母代家主行使无上权力，分羹。够资格吃饭的每天都得来朝觐。除非生病，起不来。
伊希在大屋西侧靠近罗帐的一张矮几旁停下，蹲下将卫罗氏的陶罐放在上面，她的则放在了下面。
卫罗氏每天的食物还算不错，没被克扣。这是成规，不敢乱，也不能乱。更不会因卫罗氏一人而乱。
卫罗氏陶罐上的图纹是二横圈一只水鸭子，与端木孟良那只成对，一雄一雌。鸳鸯于飞，代表端木家第二代夫妇。蒙小胖看到的那只陶罐是端木孟良的，被伊希藏在了水洞里。反正他走了，在外面也用不上。混出人样来，钟鸣鼎食，更用不上。死了
伊希对离家出走的端木孟良没有一丝好感，他留下的东西能霸占就霸占了。虽然并不多，但都很实用，其中还有六把小刀。严格来说是刀币，齐刀，含铜量很高。
靠山端木在夹皮沟里养数百人，自给自足，用不上钱币。伊希当然也不会花掉，而是统统开了锋，别在裙下里裤的绑腿中。
而她的陶罐上是三横一小鱼，比庶出的草高级。因端木氏尚鸟，嫡、庶男孩陶罐上都是飞禽，从燕雀到鸿鹄，也是一个不可逾越的阶级。鱼和鸟都可以吃肉，不过在节日才能真正得到体现。平时都只有汤和野菜，量足量寡而已。
仆从也有等级线条，还有一些特定符号，代表从属和每个人的功能，分得很细。罪奴，就是贱奴，干最脏最累的活。吃用什么伊希不知道。她也不想知道，十岁前她都不是人。
田客、雇工是另一套图纹。
门客也称食客，家主、主母吃什么，他们就吃什么。怠慢不得，一气就走了。
事实上，他们到齐之后，主母才会敲磬。
伊希刻意到得较晚，大屋早