“侄孙韩湘？该不会就是那个什么上洞八仙之一韩湘子？”小武些不太确定地反问：“韩愈人名气固然不小但没听说过最后去求仙学了啊？而且刚刚不是还说反佛反嘛又说在被皇帝给贬斥路上依旧死性不改怎么可能会忽然性情大变地去求什么仙学什么长生了呢！”
“韩愈最后性情大变不清楚但关于韩湘子传说之中确实是一段与韩愈关故事至于其中真与假那么重要吗？”张扬浑不在意地继续说：“当然传说固然只是传说而史书中所记载韩愈确实是一个铁齿铜牙一门心思进行反佛反大业迂腐人)据说自命是承续了儒学统真传而之所以会激烈地反佛反是因为一心想要恢复自魏晋以来旁落儒学一统至尊地位。当然另一方面也是因为佛教在隋唐时期达到了鼎盛引起了多方势力警醒与诋毁。据说唐代时共佛教寺院四万多所、僧尼三十多万人寺院所占土地上千万顷蓄奴隶十五万多人不论对哪个势力来说都是一股不容低估势力其中所涉及到人力、财力、物力甚至都可以媲美当时边疆小国了。”
小武闻言愣了一下歪头面无表情地淡然评论：“寺院经济和僧侣地主势力膨胀直接影响了封建国家财政收入和世俗地主经济利益一个绑架了经济系统一个持了政治环境彼此之间任何龃龉根本就是不可能事情。最后结果不外是东风压倒西风、西风压倒东风这两种状况而已！”
被小武这一本正经评论唬得一愣张扬不敢置信地瞪大了双眼看小武些空洞眼睛又无奈地摇头苦笑起来。虽然不知小武为何会认为自己头脑中一本大百科全书但就在们俩聊天这一小段短暂时间里小武居然发生了好几次神情恍惚状况按照频率下去恐怕小武最后只会迷失于那虚无缥缈百科全书内容之中自觉不自觉地开始选择逃避现实、无视眼前这真实世界了！
这样担心张扬小心翼翼地看了小武一眼故意咳嗽了一下提高了声音继续介绍：“虽然韩愈奋不顾身地向唐宪宗表达了自己坚决反对心情但却丝毫影响到当时佛教发展和人们崇佛心理在贬斥韩愈为潮州刺史以后唐宪宗还是快马加鞭地加快了迎奉佛指舍利脚步。( 千千)《旧唐书》中对此事非常简练记载‘迎凤翔法门寺佛骨至京师留禁中三日乃送诸寺王公士庶奔走舍施如不及。刑部侍郎韩愈上疏极陈其弊。癸巳贬愈为潮州刺史’至此韩愈反佛大业算是彻底失败了。”
小武依旧是一副魂不守舍样子但却也难得地给了张扬一个反馈问：“自从西汉末年佛教东来神州以后其发展之势虽然也是偶沉浮但又何曾会因为几个人反对而日渐式微呢？即使在大唐开国之时为了标榜李唐江山正统性而尊抑佛也丝毫没能影响到佛教继续散播与繁荣昌盛啊！”
“其实佛教发展史也远非所了解那么一帆风顺至少在历史上就曾经发生过‘三武一宗’灭佛事件对佛教发展造成了非常深远破坏与影响。”见小武似乎了一些兴趣一副洗耳恭听模样张扬些得意地继续说：“三武分别指是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇邕和唐武宗李炎；一宗则指是周世宗柴荣。据说在北魏太武帝禁佛之前仅洛阳就寺院一千四百多所僧尼数万人；而北周武帝宇邕禁佛时境内佛寺三万多所僧尼数量居然超过了两百万人；在宇邕征服北齐之后赫然发现北齐佛寺早已超过四万所僧尼数量超过了总人口十分之一还多！这种状况下不灭佛能行嘛！”
说到这里张扬刻意停顿了一下见小武似乎不想发表评论才又继续说：“至于唐武宗禁佛之时更是达到了‘十分天下财而佛七八’这种耸人听闻程度；再到后面周世宗所面对几乎也是完全相同经济形势。据说周世宗在禁佛时期曾经颁布过一份规定要求出家之人在出家前必须先获得父母、亲属同意再统一设置戒坛不允许私度僧尼同时还禁止了佛教剃度过程中一些伤害身体残忍方式——说起来官方举行集体剃度倒是跟最近这几年被各种吹捧集体婚礼些相似地方。”
“周世宗柴荣？那是五代十国末期事情了？再往后不就是宋太祖赵匡胤了吗？咱们一直在聊不都是唐朝事情么？怎么一下子就跳到了宋朝？”小武被张扬跳跃性介绍弄得些无所适从不解问。
面对小武追问张扬些不好意思地哈哈了两声略显尴尬地摆手解释：“怪怪一兴奋就些说得太远了咱们还是回过头来接说唐朝事为好。其实自古以来中国传统势力对于宗教力量一直都一条不能宣诸于口暗中限制就是无论任何宗教都不能成为超越世俗独立世界。世俗政治往往会选择与某种宗教进行深度合作但也会刻意维护自身非宗教性并时刻保持对宗教势力效控制。也正是因为这样根深蒂固传统所以上下五千年来中国历史上很少出现世俗世界集体陷入大规模宗教狂热进而导致种种悲剧状况这也是中国传统政治与世界上其它国家最为明显差别。”
“很少出现世俗世界集体陷入大规模宗教狂热状况吗？”小武闻言却些不屑地冷笑反诘：“如果记忆出现混乱三十多年以前发生在神州大地上种种恶形恶状难都只是一场噩梦吗？时至今日当年那些陷入癫狂人们只怕是依旧觉醒迹象此情此景又打算如何解释呢？”
原本谈性正浓张扬被小武几句反诘弄得一时哑口无言张了张嘴面色些古怪地上下打量了一番小武以后又下意识地四周张望了一番方才面色凝重地开口对小武说：“小武咱们两个只是针对佛