“珀西瓦尔，孤看了一下你们的吠陀经典，太繁杂了，而且还有不少谬误之处，孤作为三大主神的人间使者，婆罗门的保护者，自然不能坐视不管，这样，您带牵头组成一个联合小组，全面负责婆罗门经典的编译工作……”李路在用暴力手段镇压了天竺佛门之后，就开始对婆罗门动手术了，“我已经得到了三位师伯的授意，以后婆罗门经书全部用汉语写就…….”
“王上，全部停用梵文是不是有些操之过急啊…..”珀西瓦尔有些犹豫的说道，他很清楚，这是这位万王之王准备借助这次编译，把自己的旨意融进婆罗门经书之中，但是珀西瓦尔也很清楚，要是梵文和梵语不再使用了，那到时候婆罗门还是原来的婆罗门嘛？
“怎么？你不愿意？不愿意我找别人做…….”李路不悦的哼了一声，“知道孤是三大主神的人间使者，还敢质疑孤的决定？”
“万王之王，臣这就召集婆罗门祭司们开会商讨此事……”珀西瓦尔一抹头上的凉汗，心说这位万王之王可真的不好伺候啊。
李路之所以要珀西瓦尔重新编译婆罗门经书，还点名必须以后采用汉语和汉文，这分明是行李代桃僵之计，珀西瓦尔明知有毒，却也为了自己的权势和富贵，硬着头皮接下了李路的任务。
虽然李路在曲女城玩了一把三大主神撑场子的把戏，狠狠的震慑了一下那些野心勃勃的婆罗门祭司，但是婆罗门教义与华夏的文化内核不兼容啊，这可是大问题，如今汉人是以少数族裔进入了天竺，要是不能解决婆罗门这个问题，很有可能最后不是汉人被天竺蛮子同化，就是统治失败bèi pò退出天竺，这可不是他想要的结果......
说起婆罗门教，这个比佛教还要古老的宗教，才是天竺次大陆宗教真正的统治者，整个天竺大陆无论是精神生活还是物质生活，都受到婆罗门教的影响，后来的印度教也称新婆罗门教，因为它正是在婆罗门教的基础上，吸收各种教义而成的一种新教，只是在李路所在的年代，婆罗门教衰弱，而印度教还没有形成，可以说正处于新旧宗教的交替阶段。
婆罗门是个多神教，号称有三千多万神，但多数教徒只会信奉某一个神。而且教内的教义庞杂，有些还互相矛盾，不过这些并不重要，重要的是婆罗门教对天竺的社会结构做出一个重要的规范，那就是种姓制度。
种姓制度的起源很早，几乎是和婆罗门教同时出现，它将所有婆罗门教徒分成四种，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门为祭祀贵族，刹帝利为军事和行政贵族，吠舍为农夫和客商，最后的首陀罗则是奴隶。除去这个种姓之外，还有一群十分可怜的“不可接触者”，他们连种姓都有没有。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定，而且父子相传，一般来说只有同等级之人可以通婚，特别是禁止低等级男子娶高等级女子，反之则没有问题，另外最低等的首陀罗不能参加宗教生活，只能为前两个阶层终生服务，在法律上也没有任何的权益，可以说种姓制度是世界上最典型、最森严的等级制度。
李路对这个婆罗门和种姓制度一点也不陌生，他在进攻天竺之前，很是研究了一番婆罗门教义还有婆罗门教的生存土壤，那个神奇的种姓制度，他很清楚按照教义上来说，婆罗门的地位比刹帝利的地位还要高贵一些，身为一国君主，婆罗门祭司竟然想让他屈居第二位的刹帝利，简直就是一种侮辱，要不是因为婆罗门在民间有着巨大的影响力的话，他说不定会将全天竺的婆罗门寺庙给捣毁掉。
李路很清楚虽然他可以用武力征服天竺，但是想要真正的统治这里，却必须借助婆罗门的力量，因为经过几千年的发展，婆罗门教的影响已经渗透到天竺人的各方各面，无论思想还是行为，全都受到婆罗门教义的影响。面对这种情况，李路早就想到两个办法，第一个就是实行高压统治，不管婆罗门教有什么影响，只要对自己不利，就全都用武力解决。不过这肯定还会遭到那些痴信婆罗门教的天竺人的反抗，说不定某一天他们就会被赶出去。第二个则是接受婆罗门的建议，取代原来的刹帝利贵族，承认婆罗门祭司阶层的超然地位，可这样一来，婆罗门就骑在了自己头上作威作福，这李路哪受得了啊。
这两种办法导致的后果都不是李路所想看到的，他在南征天竺之前就已经定下了基调，那就是全面改造婆罗门，婆罗门和汉人自己的道教并轨发展，尽量的不触动绝大部分婆罗门教徒利益的前提下，更加利于自己在天竺的统治。李路之前在曲女城装神弄鬼也是为了好好震慑那些婆罗门们，好让他们协助自己完成对婆罗门的改造.......
“珀西瓦尔，你怎么能接受这样的条件？就是海护王那样的一代雄主也没有凌驾在我们婆罗门祭司之上……”有婆罗门顽固派大本营之称的梵天派的一个婆罗门祭司在听完珀西瓦尔转达的李路的意思之后，很是不高兴，“就算他是万王之王，转轮圣王，那他也是刹帝利，什么时候刹帝利能骑到婆罗门头上作威作福了？”
“就是，就是，要是全面用了汉语还有汉文，那婆罗门还能婆罗门嘛？”另一个婆罗门祭司也不慢的嚷道。
“王上乃是三大主神的人间使者，地位自然高于我们这些婆罗门….”珀西瓦尔才不