东东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。他们所有的努力都是了要继续和延续基督传给他最初使徒，以及使徒传给早期教会僧侣的神学和信仰。从某种意义上说。东正教是最保守的基督教派。当然。现在人们也不好接受他们也是因这个原因的。
新教具有与天主教和东正教不同的教义，比如：信义宗（路德宗）强调“因信称义”，即得以称义是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可祭司，因彼得前书2:9“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属上帝的子民。要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”；只有圣经最高的权威，并只承认洗礼和圣餐礼两者圣礼。这与天主教和东正教注重圣事（即圣礼）的传统截然不同，新教后来又加入了一些英国统治分子的元素。他们是最不纯洁的，天主教徒一般都会说他们是黑暗教廷的。
在华夏虽然也有大量的基督教徒，但是跟这三派基上没有任何的联系，当然了华夏的教派实力也不时多么的强大，毕竟他们成立的时间实在是太短了点，19世纪后半期开始，于列强加在华夏的各种不平等条约，教案的不断发生，促使华夏基督教徒决心摆脱外国宣传机构的控制，自立教会。1873年，华夏人的第一个自办教会成立，此后这种活动不断开展，1918年“中华国内布道会”成立，这是华夏基督教徒自治、自养、自传的最早团体。非基督教运动发生以后，中国教会中的领袖人物和广大信徒都认识到：华夏人必须有自己的基督教信仰，必须建立中国人自己的教会，从而使中国基督教“se化”。
1922年，中国基督教大会在上海召开，中国基督教“se化”也此开始了，该会议出了中国se教会的原则就是“自养、自治、自传”。中国基督教“三自”原则的确立和se教会的发展，使中国教会在社会中体现出新的活力。在组织体系上，中国基督教开始了朝向se化的结合和创新，出现了教派合一的趋势和突出“中华”的观念。在政治态度上，se化运动也明确表明反对不平等条约，并积极参与到废除这种条约的运动中来。受到广大教徒的热烈欢迎。
所以在遇到跟教廷的麻烦的时候，李从倒是没有考虑自己的后院是不是会起火的，因他们根就不是一家人，李从对于这些教廷内部的争斗虽然早就有耳闻，但是实在是没有想到他们的争斗竟然会那么激烈的，就好像现在来说，怎么说你们也都是有一个老大的，你们是不是该先解决了我以后，在来解决你们内部的事情呢？李从看资料的时候萨拉已经回过头去跟那个格莱迪亚对上了，好像他们才是最重要的敌人一样，这些人难道遇到内部争斗的时候连外面的一些事情都不管不问了么，而且李从看到包围自己的祭祀们看外面那些绿衣服的家伙比看自己还要愤怒的，要知道自己可是刚刚的杀了他们不少的人的。
眼看两边这就要开打了，一个高级祭祀拉了拉萨拉的袖子，示意李从那个家伙正张着脖子准备看笑话呢，萨拉很不满的看了一眼那个高级祭祀，好像是不想要这个家伙打搅自己一样，不过当他看到李从的时候，他发现刚才跟自己争的脸红脖子组的格莱迪亚好像也看向了李从，他们两个互相看了一眼，看起来没跟李从动手之前得先跟对面的这个家伙动手了，看看时间已经过去了一个多小时了，这也就是说明他们整整吵了一个多小时了。
“怎么都看我了，我说你们怎么着啊，要是打就快点，不打就拉倒，我反正是没咒念了，看起来我对你们双方是很重要的，你们双方看看谁能打的过谁，谁打赢了我立马跟着他走怎么样，输了的那一方就对不起了，我只能是跟着一个人走的。”李从看到大家都看着自己说道。
“哼，今天你只能是跟着我走，如果你不跟着我走的话，你的人头就不保了小子，给我滚到一边去，这里没你说话的份儿。”格莱迪亚是第一次跟李从说话，感觉李从就是不不老实的家伙，不过他没有在李从的手下吃过亏，所以以李从就是一个富豪而已，至于这个家伙有没有真事，不在自己的考虑范围内，自己也不会去考虑那个的，只要等会把这个家伙带回去就好了，剩下的事情不是自己考虑的，只是眼前的萨拉是一个很大的麻烦，而且这里属于天主教的势力范围，真打起来自己不沾光。！！！