我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。
【我爲諸君說端的，命蒂從來在真息。】
曹真人既然开了方便之门，自然要把最简便，最真实的东西示人。命蒂者，生命之根蒂，最紧要，最关键处，故曹真人明言，生命最紧要之根本在真息。什么是真息？真息是由凡息，也就是常息所化，粗浅急泄为常息，细深缓敛为真息，如江河之澎湃，也就是常息。溯而上寻，江河之源头，涓涓细流，缓缓出自山石之间，无波浪起伏，此为真息。次节可参照调息一节。
【照體長生空不空，靈鑒含天容萬物。】
照是指返观内照，体是指先天性体。空不空这句紧要，空并不是没有，而是无所不包，所以用的是空不空而不直接用空。灵鉴，鉴是指镜子，你们都应该知道，灵鉴，是指性体如同明镜一般，收罗天地万物，无所不容，无所不包，而这鉴中之物，却一无我所有，无非是无所不包，无所欲占，通过此而下手，自然达虚无定中，此节可参考静定观心。
【太極布妙人得一，得一善持謹勿失。】
由一衍生二三，三就能产生万物，人若能得到这个一，也就是彻查了些许道性道生一，一可以为道，也可以为二，返则为道，进则为二，得了这个一，不是说就是体悟了大道，其实只是洞悉了大道的微末部分，由此微末而进道，这个一是万万失不得的，所以说要勤谨护持。一既生二，二可以为阴阳，也就是两仪，在人则为性命，无非神气而已神聚气合，自然归一,修行事，也无非神气二字。
【宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。】
宫室，是说元神所居之灵台，人除去了种种妄念，种种邪行，自然就没有了妄想，灵台自然清净神识不乱，元神自然安稳，妄念邪行一动，七情六欲衍生贼性便起，搅动神室，没有片刻清凉，伤及经络肺腑，熬煎血液精髓，病患牵缠，不得健康，如此以来，则修行无望，一事无成了。念绝与奢绝最为重要，而不是用念去绝念，用欲去绝欲，皆是放下邪想，自然清净。故洗涤身心，是放松为要。
【一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。】
人有七情六欲，喜怒哀乐，遇事没几个难免不把心思用尽。人生不如意处十之八九，几十年岁月往往在忧虑中消磨，身心不得放松，神经总是紧张，不断的承受无量的刺激。这样长