笔趣阁>网络游戏>大晋孤烟之山河破碎>第八章 公元310年 刘渊之死 3

永嘉四年(310年)七月初九日,刘渊卧病不起。九月初十日,刘渊任命楚王刘聪为大司马、大单于,都兼任录尚书事。在平阳西侧设置单于台。任命齐王刘裕为大司徒,鲁王刘隆为尚书令,北海王刘乂为抚军大将军兼任司隶校尉。以上四人为刘渊另四子,都被委以重任。始安王刘曜为征讨大都督兼任单于左辅,廷尉乔智明为冠军大将军兼任单于右辅,光禄大夫刘殷为左仆射,王育为右仆射,任顗为吏部尚书,朱纪为中书监,护军马景兼任左卫将军。永安王刘安国兼任右卫将军,安昌王刘盛、安邑王刘钦、西阳王刘都兼任武卫将军,分别统领禁兵,共同辅佐刘和。七月十六日,刘渊召太宰刘欢乐等人到宫中,接受遗诏辅佐朝政。七月十八日,刘渊去世,皇太子刘和继承帝位。

刘渊临死前命太子刘和为继承人。剩下四子各领一部,以四子刘聪兵力最多。被封为大司马大单于,驻守在平阳城外。刘渊死后,刘和登基。没几日,刘和的几员部将劝刘和将四位兄弟全部杀死。因为刘渊死后,刘和虽为皇帝,但弟兄五人各领一部,刘和直接管的军士很少。刘和经不住部下劝说,竟在一夜之间分兵同时偷袭四王。

谁知老幺北海王刘乂被部下救出,逃到城外刘聪部中,刘聪赶紧作好军事准备。由于刘聪部长期与大晋作战,其部人马最多,战斗力也最强。

来杀刘聪的刘锐到了刘聪寨门。命开寨门,有圣旨传与刘聪。刘聪大寨不仅不开,还有军众向他们射箭。刘锐见刘聪有备,只好回城,一夜之间,城中两王被杀。

第二日一早,刘聪亲率大军进攻平阳城。只用一日就攻入城中。将刘和杀死。经过一番虚情假意的推辞、扯皮,刘渊四子刘聪继承前汉皇位。

直到刘聪称帝才开始为刘渊办葬礼。给刘渊上谥号为‘汉光文帝’。来来回回折腾了两个月,给了西晋一丝喘息的机会。

这种皇位争夺战,一般非常诡异。最终的获胜者往往会篡改一些史实。而十六国个个存在较短。史料稀少,再掺杂任意删改史料的行为,更使后人难以看懂。像太子刘和这种同时攻打四王的悲催做法,真令人匪夷所思。

刘聪当上皇帝,一面给父亲刘渊做墓,一面接收了父亲的宫人。

但毕竟刘聪在大晋洛阳出生、成长,他没好意思把不到三十的皇太后单氏也纳入自己宫中,可是他却和单氏勾搭在一起。朝中众人皆知。

而在农耕社会里,生活资料主要就是农田,当哥哥死后。农田没有长腿,不能走,亲族们看住这个寡妇不再嫁,他儿女的田地就会完整的保留下来,儿子长大后直接继承这份田地。所以农耕民族保证了家族财富。不流失,保证了家族弱者的利益。

在游牧社会里,他们的宗教有非常适应他们的特点。比如说,兄长死了,他的妻子将嫁与他的弟弟。在游牧民族中,财富和生活资料就是牛马,这些东西是可以被轻易带走的。假如哥哥的妻子带上儿女和牛马嫁人。在辽阔的大草原上,东到韩国,西到莫斯科,你去哪里找他们。新的男主人是否把哥哥的儿女遗弃,谁又能知道?所以,兄终弟及保证了家族的健康生存和财产的不被分化。所以。自远古以来直到清初,孝庄太后嫁多尔衮,游牧民族这一特点是被他们的宗教道德所允许。

在沿海商业社会,人们忙忙碌碌,游走于各地寻找财富。但大多数人最终是碌碌无为,他们没有给儿女留下什么财富。当他们死后,他们大多剩下一个简陋的小木屋,和一叶小舟。经不起风雨的小木屋根本算不得是财富,而这一叶小舟,只要去山上砍一棵大树,就是一艘小船。所以商业社会里,父亲没有给儿女留下什么,而且流动性很大,他对儿子的关怀也不够。所以在基督的教育里,父子观念非常淡薄,像在路德的新教教义里,宣扬放弃父母,放弃儿女,放弃妻子,只相信上帝即可。人可以大胆的去办任何事,只要最终真诚忏悔了,上帝还会原谅你。——顺便说一下,他最后把放弃妻子这句话删除了,因为他自己想结婚。

农耕文明从假定‘性本善’为起点,推理出格物致知,致良知。知行合一。讲,人的本性中多是善德,要把善德的一面全部挖掘出来(穷理尽性、致良知)。人的行为要围绕着人的善德(知行合一)。性本善更符合农耕文明的社会现实。自给自足的小农经济人们的矛盾点少。

沿海的商业社会以性本恶衍生出原罪思想,西方宗教思想是以上帝为根,以原罪为干,以十戒为枝叶。性恶论直接就引导出原罪思想。性本恶跟符合商业社会早期的残酷竞争。

其实,游牧社会、农耕社会、沿海的商业社会各有各的信仰。如果没有农耕社会就不会有儒学的产生发展。

所以,道德并非天理存在,是被社会现实决定的。但他们目的是一样的,就是支持社会更好的发展,使得人在社会现实下得到更大利益。

如若不信,请将二十一世纪的道德在宋明推广,只能使社会更糟糕,人民更苦难。

你的仁爱精神,你的正义精神,你的拼搏,你的奋斗,均来自社会实践和教育。和你的‘本性’无关。

我的学说正是‘正视’人和社会。不要把他们建立在虚无缥缈之上。

古往今来所有的lún_lǐ学说都建立在虚无缥缈之上,古往今来所有的lún_lǐ学说都建


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