瓦屋山道教文化源远流长，远古青羌文化依赖尚存。远在西周末年，瓦屋山即得到开发，有神人蚕丛，名叫青衣，属于人族先辈，死后葬在瓦屋山，古羌人修建了规模巨大的庙堂“川主“、“圣德“、“薄山“、“遗福“、“万安“等，祀青衣神人，成为有名的“青羌之祀“。
从周秦到今日有许多道家高人人登临瓦屋山，如老君，张道陵，邓通、辟支、诸葛孔明、葛洪等道家祖师，都在瓦屋山上留下宝贵道家真典。在春秋战乱之末，老君西行到瓦屋山的青羌之祀访道隐居，留下道统，传下道书。汉末有张道陵张天师到瓦屋山下的易俗传道创教留下《张道陵碑》，创”五斗米“教，《华阳国志》：”汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山，制造书道……限出五斗米，故世谓米教“，又称为”五斗米教“。之后，五斗米教随着张天师羽化飞仙之后，妖后雪千魅花了两百年时间占据瓦屋山，封为“妖山”，供万妖朝拜，诸民来朝。
瓦屋山又在五十年前，张天师三弟子赵升登山，与妖后密谈百天，不知用何好处说服妖后，瓦屋山再次回归道统，成屋山一派，称屋山派，朝山游人仍然络绎不绝，尤有妖类随同，人妖相处和谐，与峨眉山相互媲美，被称为姊妹山。
小狐狸雪凝七曾听妖后雪千魅说过，瓦屋山之所以吸引数十尊道家祖师降临此地，无非是瓦屋山半山腰的秘境—**凼，此境乃是一片小世界，入界口奇中奇，天然自成**阵，神仙来了也能迷了魂，千万年来，没有人进去过。
道祖老君说过：此地有魂，可吞日月，可食山河。
李平安路过瓦屋山，身后悬浮的王长，血光滔天，犹有苏醒之形。
李平安想要继续走，他要到蒙顶山，请求高僧救命。
可是他发现他的身体不听使唤，无法向前走，仿佛前方有道无形的墙挡住了路，李平安他向后退了几步，忽然猛冲，如同撞在山石上，无形之墙坚不可摧，反倒是李平安倒飞开来。
无法离开瓦屋山！
李平安又通过小狐狸雪凝七的记忆知道，此地虽是道家祖地，却有**凼这一凶地，背后的正在入魔的王长道人该是被凶地**凼某种东西吸引，这才不让李平安离开。
真是踩到狗屎了，运没有，倒是危机一片。
山高水远，有道人腾空驾雾一晃而过，山间云色，沐浴阳光，金光璀璨，紫气氤氲，忽闻远处山路之间有脚步声临近，两人有说有笑，携手同行，一男一女，男的俊俏英凡，书生装扮，女的貌美如花，掩嘴轻笑，他们忽见石道上站着一个少年，在少年之后漂浮着个道人，少年如负道人，一副怪异模样。
男子名为陈庆云，青羌遗人，《华阳国志·南中志》记载：“移南中劲卒青羌，万馀家於蜀，为四部。突将、无前、賨叟、青羌。”千年以来，突将、无前、賨叟三部烟消云散，独有青羌一族活存下来，身在南荒之中姓杜的儒生曾写《秋风》一诗：“要路何日罢长戟？战自青羌连白蛮。”表明青羌一族战力超群。
陈庆云虽是青羌遗人，却不曾受到青衣神的庇佑，不得亲临武道，走了仕途，只与十五岁便取得了举人首名，人称陈解元，被无数秀才崇拜，又在二十岁坐了状元郎，正入了那句朝为田舍郎暮登天子堂，在大唐朝廷上呼风唤雨，他远离家乡活在长安城里有五年之久，此次回乡，一是面见父母高堂，二是带身旁这位皇家公主游历瓦屋山，他以青羌十七种驊骝饰文罽，述说家乡种种美好，其意无非是想表达他的思想之情，想要回乡看看，却得山河公主听见，陈庆云又说些瓦屋神仙故事，深得公主喜爱，这才得请个假，回家走上一遭，见了部落，拜了父母，他就带着山河公主登临瓦屋。
在漏天之地，深深流传一句话：“江声通白帝，山势入青羌。”
妖后雪千魅又称白帝，大雪山是诸多河流之源，故有江声通白帝之句，瓦屋山势之头便是青羌部落，山之灵栖息在青羌里，青羌部落贡拜山之灵，尊称一句山神，便有了山势入青羌之说。
陈庆云也曾是踏访仙踪的少年，奈何大道无情，青衣神的光辉没有笼罩他，按照族规，他便不可修习部落《青衣剑法经》。
山人做不成，那就做个俗人吧！
陈庆云饱读诗书，内心仍是留有遗憾，不曾清贫难成人，未经挫折总天真，心中的武侠梦依旧天真存在，所以他荣登高堂，便主张文武同修，欲要大唐举世皆武，这等主张已经算得上是离经叛道，在重文轻武的国度里提出这等大逆不道的主张，立刻遭到诸臣弹劾百家针对，他状元之名摇摇可危，幸得山河公主出面帮助，他才免于劫难。
遥远就见少年奇状，陈庆云和山河公主都一阵好奇，身处俗世，虽为皇贵，却有生老病死，诸事烦身，心底是渴望成为一个山人。
山人，一般泛指江湖人士。
所谓仙，是以一人一山，问道求仙，无非求道长生，快意江湖。
他们羡慕得很啊！
只是俗世与江湖之间有着一道不可逾越的沟壑，如同天渊，深不见底，没有人可以逾越。
俩人走来，陈庆云行礼说道：“见过这为侠士，鄙人陈庆云，俗世书生一个，如今登临瓦屋山，是想碰碰运气，看能不能得到些高人亲眯，不说收下为徒，就是高人赏下些灵丹妙药或者符篆，也是三生有幸。”他没有介绍山