第413章 捡到宝(1/2)

“……无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合……”

信息中大量的消息传来，常乐一边练习，一边慢慢领会。

据说太极是天地未分之前，元气混而为一，即所谓的太初太乙。

两仪就是指天地，天地就是阴阳。

所以说这太极，实际上是“阴阳之母”。

这里包含了古代朴素的辩证法，也即“天下万物皆可分阴分阳”之意。

这就相当于把阴阳对立统一的辩证法，具体地应用到拳术中了，同时也运用了“取象于天”的一些形象譬喻。

常乐通过一番练习后，发现此拳的“取象于天”，不仅仅是指用动作走弧线，劲路刚柔相济来与“太极图”相合。

若从整体来说，首先是把打拳者的人体比作“太极”，身体一动就分阴分阳，这就不限于动作方圆和劲路刚柔了，而是包括了拳术实践中可能出现的各种矛盾现象。

至于动分静合，也有广狭之别，打拳为动，收拳为静，取“静之则合”之意。

而打拳虽属“动”，但“动”中更有动分静合，这个运动中的“静”。

所谓“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”

这段话正是其所含哲理，动静互为里表，有动自然就有静，静中动，动中静，周而复始。

而且在行拳中，不论走架或推手，动作和劲力都不可过分或不及。

过犹不及，两者都是“毛病”。

在常乐从信息中获得的消息，也是需力避“顶抗匾丢”四病，要求遵循“沾粘连随”四要。

“顶、抗”就是太过，“匾、丢”就是不及。

走架时上下要相随，虚实要分明，运臂迈步都要曲伸相继，而变转虚实尤不可出现迟重的现象。

在运用中，对方用刚劲打来，我就以柔劲引化，这就叫做“走”，也称之为“走化”。

当我顺势地粘随，暗暗地迫使对方陷入背境时，这就叫做“粘”，也称之为“粘随”。

粘含有如胶似膝粘住物体的意思，但就“粘走相生、刚柔相济”而言，粘是相对从属于以刚制柔的一种方法。

同时走和粘是一个循环。

前者是以柔克刚，通过走而引化，使敌力失效，并使自己转逆为顺，从而出现敌背我顺的新形势。

而后者则是以刚制柔，即通过顺势粘随进逼，为发劲创造条件，一旦得实，即可发放。

在交手过程中，都以对方动作的缓急为缓急，即对方动得快，我也应得快，对方动得慢，我也以慢相随。

正所谓“法有万端，理存于一。

这练拳也必须从熟练开始，一旦做到着法熟练，也就渐渐懂得了劲的变化规律。

所谓“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。

“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之‘神’。

这就是所谓的“拳打不知”了。

要达到神而明之的程度，则必须从“守规矩”入手，而渐至“变化无方，心手两忘”。

这才说明这时已迈入既守规矩而又能“脱规矩”的出神入化境界了。

“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣！”

又说“未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。”

这说明“未忘法”是死守常法而不会因敌随机变化。

而又有所谓虚领顶劲，气沉丹田之说，常乐对此的认知是，头向上顶起时，要虚灵自然。

他认为顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起。

练习其拳身体不可歪斜摇摆，前俯后仰。劲路的虚实要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对方吃不准我的劲路变化，猜不透我的心思，找不出我的破绽。

人在交手时，我左侧的肢体如微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚。

我右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对方无法“得实”而攻。

而发放必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以得力得效。

因此凡是对方企图得实，我自当相应地把对方与我相接部位变虚变柔，使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。

在这里主要依靠肢体触觉等，感知的灵敏度，来作出迅速和精确的反应，使对方感到难以捉摸。

所谓“左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。”

以腰为轴借力反攻的含义，这就在大体上相当于“左避右趋”与“右避左趋”了。

这就是对方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀，而对方俯袭，我就落低，使他顿觉深不可测。

而且在对方进身时，我就引之向后，使他感到越是向前，形势越加深长而终不可及，对方退身，我就乘势进逼，使他觉得越是后退，形势越加局促而陷入困境。

衡量敌劲轻重的准确性，不可有一根羽毛分量的误差，感觉敏锐的程度，要使苍蝇、蚊虫落不到我的身上，这话自然只是用来形容触觉等感知能力的极度敏锐罢了。

哪怕是一群人同时练习，由于练习的是否勤苦、是否得法等差别，各人感知能力的强弱亦有所不同。

感知能力较差的人，在打斗中就会往往受人制而难以制人，这时就是“棋高一着，缚手缚脚”了。