“气者勇之实也，养气即所以养勇。黝舍之流，不肤挠，不目逃，视不胜优胜，刺王候若刺褐夫，视三军为无物。盖习拳有素，气充乎四体，而溢乎其外，见乎其勇，而不自知也，然此持气之粗者……”
常乐默念此文，只觉读来至大至刚，配义避而无馁，塞天地，溢四海，义之以成贤，守之以遂忠，盖磅礴凛然，是气常存，足以助精魂，强神明，不随生死而灭。
“这就是所谓大勇？”
信息中言魄气也精者魂气也，魄气生于体，魂气生于天，魂气清明而实于仁，魄气强横而偏于贪。
而所谓的神人不以体魄用事，故养魂而弃魄。
寻常愚夫只知有身，故养魄而去魂，圣贤重魂轻魄，故以魂制魄，勇士重魄轻魂，故以魄制魂，这就是养气之大别。
修炼之术，必须尊循天地进化之序，生克变化之方，五行循环之意，化生万物之形。
身体之伸缩，四肢之变化，赖于筋肉骨血，而五脏之气主动于内者，以与气无涉。
人得五脏以成形，复五脏而生气，故五脏于人犹轮船之汽房，火车之锅炉，运动变化全赖于此。
常乐读至此处，眉头渐渐舒开，开始有些明白其意了。
气始生于一，终分二，即魂魄，阴阳。
魂气属阳，灵明轻清，可虚实刚柔，循环变化，神乎神乎，至于无形，微乎微乎，至于无声，此阳气之妙用。
而魄气属阴，浑厚重浊，可坚强猛烈不挠不逃，雄魄毅兮可摧坚，气刚大之而拔山，此阴气之妙用。
炼至技臻绝顶，其攻杀无迹可寻，虽人稠广众千目共见，为莫能见之手之所至，足之所履，身之所止，谓之玄无，乃魂气充有以到也。
用兵先谋后动，其动也灵妙变化飘忽猛烈莫可推测，其静也严整庄重如山岳坚实莫可撼移。
所谓不动如山岳，难知如阴阳为魂，故精者必精于气，精于气者必精于兵。
至于何为六合?肩与胯合，肘与膝合，手与足合;心与意合，意与气合，气与力合。
此内阴外阳，内外贯为一气是也。
最为要者，前后各六势，一势变为十二势，十二势仍归于一势，且又有刚柔之分。
刚者在先，固征其异，柔者在后，尤寄其妙，又言何为三节?
举一身而言之，手臂为梢节，腰胯为中节，足腿为根节是也。分而言之，三节中又各有三节。
如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节，中节之三节，则胸为梢节，心为中节丹田为根节，根节之三节、则足为梢节，膝为中节，胯为根节，皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明。
再说何为四梢?
浑身毛孔为血梢，手指足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。
在与人相持时，舌顶上胯，则肉梢齐，手腕足腕撑动，则筋梢齐，牙齿相合，则骨梢齐，后项撑动，则血梢齐。四梢俱齐，则内劲发。
此外还有五行，功金木水火土，内对人五脏，外对人五官，均属五行。
如五脏则心属火，心急勇力生，脾属土，脾动大力攻，肝属木，肝急火焰蒸，肺属金，肺动成雷声，肾屈水，肾动快如风，此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口通于心，人中通于脾此五行之著于外。
所谓五行真如五道关，无人把守自遮拦，天地交合，云蔽日月，武艺相争，蔽住五行，又手心通心属火，鼻尖通肺属金，火到金回，最宜注意，余可类推。
光有功还不行，还要有身法，这身法有八要，起落进退反侧收纵。
起落者，起为横，落为顺。进退者，进走低，退走高，反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如猫伏，纵如虎放也。大抵以中平为宜，以正直为要，与三节法相贯，不可不知。
再就是步法，步法有寸步、垫步、快步、剪步，如三尺远，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺远，即用垫步。快步者，起前足，带后足，平走如飞，并非踊跃而往也，犹如马奔虎践之意也，非意成者，不能用也，紧记远处不发足。
倘若人多或有器械者，则连腿带足，并剪而上，即所谓踩足二起鸳鸯脚。
再有手法、足法，手法有单手、双手、起手等。
起前手，如鸦子入林，须束翅束身而起;推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖也。
至于筋梢发，有起有落者，谓之起手，筋梢不发，起而未落者，谓之拎手。
总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也，足法者，起钻落翻，忌踢宜踩。至于落，即如以石钻物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢浑身都是空也，宜踩者，即如手之落鹰抓物。
然后信息中又言，上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要。
正所谓起手如丹风朝阳，进步如抢上抢步，进相踩打是也。
必须三节明，四梢齐、五行蔽、身法活，手足步连，内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至。
所谓工、顺、勇、急、狠、真也。
工者巧然，顺者顺其自然，勇者果断，疾者紧急快，狠者不容情，心一动而内劲出，真者发心中