因为是乱世，神仙家族对于很多进进出出的人肯定有某种限制的，于是就出现了某种利益相关交易了。
孟家就刚刚可以作为中介人，于是就有了某种势力把一些家族“种子”送往神仙家族，而且当时的诸暨方向有很多荷花池，因为荷花是观音堂的标志植物。
根据某些传说是孟家常常会用莲藕熬汤，以接待某些到来的客人，而这些人也往往是喝了莲藕汤后就要与家族断了关系，有就是昨天的比喻死了，现在开始就是新生活。
因为孟家的能言善辩，喝莲藕汤的人越来越多，而外界往往是指喝了孟婆的汤，慢慢的孟婆汤就也就被传说开来。
张伟整理孟婆汤，就会与大可可、姐姐、灵一、水永、孟亦女等等联系过，主要就是要尽量的还原孟婆汤的真相，而自己就当是在学习历史知识了。
根据某些传说是，大马坞前面，应店街与十二都之间曾经种有很多荷花，因为观音堂对荷花是情有独钟。
在东白山周围区域，刘家已经不是主要角色，而且很多刘家都已经改名换姓，如活金死刘的基数就很大。
另外很多刘姓人也改成了另外的姓，如当时的某些刘姓人会改成老婆家的姓，不过很多传承还是在的，如活金死刘的老大就定居在现在的石壁水库淹没的生坑口。
宋朝的石壁是东阳到杭州、绍兴的交通要道，这片区域也是老刘家的一片大家产。
还有刘家虽然改姓金，可是某些势力还是井井有条的，如石壁的方家，就是老刘家的“大臣”。
从某些姓氏的分布也可以看出来，孟家没有渗透到东白山一带，那是因为东白山周围的势力很强。
……
东白山的某些山麓还有孟婆庙，可以说孟婆在这片区域属于平常，而十二都作为南孟故里，可以说浙江的很多孟家都以这里为起点，走向某些宁静区域。
根据某些赵姓家族的说法，南宋的国力一直弱，当时的百姓非常相信神仙的力量，如当时的白娘子传奇就风靡南宋，一般情况下，追兵到会稽山区域的山区就会谨慎小心，甚至根本不敢进去，因为这片一的某种传说太神了。
会稽山区域有很多神仙传说，而观音堂的神秘就更加增添了某种诡异。
诸暨的民间有道士传承，如现在的璜山区域，道士一般都是石壁金家的势力控制的，一直到改革开放时期，道士只要听说对付是活金死刘家的人，马上就会有反应，而且在一起的时候就只是坐下座，可以说几千年下来，只要的传承保留到了现在，可以说明了什么？
张伟认为诸暨的孟婆汤就是一种特别的传说，与另外的孟婆汤本意也不同。
这里传说的孟婆汤有孟家熬汤的习惯，还有某种势力想保全他们的根苗，只是针对避开被灭族的风险，因为战争时候命是真的不值钱。
孟家的特殊身份让他们有了某种想法，就是给某些人以活路。
……
诸暨有很多特别，那是因为柳仙殿的扩张过程中，很多家族都会有势力分布。
在现在的应店街，某种传说就是观音堂的前沿，而且在大马坞有郦氏宗祠。
根据郦林春的记载，在诸暨县城西隅曾经有郦氏宗祠，此乃诸暨全境郦氏宗族共有之宗祠也。当时宗祠规模较大，古朴宏伟，面临郦祠湖，岸边有二十二尊石狮，每只狮子相隔数尺，精雕细刻。东边十一尊朝西，西边十一尊朝东，相互呼应。二十二尊石狮中，十一尊为雄，十一尊为雌，各有特征。当时少不更事，未曾进入宗祠细观，更未摄影留作纪念。1982年，宏大的郦氏宗祠竟被拆毁，改建为诸暨县总工会，部分文物被迁至西施殿。1997年，郦祠湖畔部分石狮被迁至新建的诸暨市博物馆，部分下落不明。至此，历经数百年之郦氏宗祠荡然无存。
根据有关史籍和族谱记载，郦氏家族起源于黄帝时代；夏代涓公被封于郦邑，赐姓郦氏；周代庞公被封于陈留；西汉食其公建立功勋，其后裔世袭武遂侯；东汉炎公迁居涿郡；北魏道元公为著名地理学家；唐代昶公迁居扬州；南宋初年文绍公护驾南渡，其子元亨公迁居诸暨。经过南宋、元朝、明朝、清朝，直至民国、共和国，诸暨郦氏宗族不断发展，人口在全国郦氏宗族位居第一，遍布诸暨各乡镇，发展到全国乃至世界各地。大马坞郦氏始祖弈公，在康熙后期由县城迁徙而来，至今已达三个世纪。
南宋、明代、清代、民国年间，诸暨郦氏宗族曾二十一次修编宗谱。其中民国二十三年（1934年）郦铭训主编的《浣江郦氏宗谱》木活字本九十一卷、民国三十七年（1948年）郦述先主编的《浣江郦氏宗谱》铅印本六十一卷，集先人记载、后人查访之大成，凝聚众多贤达之心血，乃历代最完整之版本。当时大马坞郦氏宗族前往县城郦氏宗祠，用八抬大轿将《浣江郦氏宗谱》抬回村子，供奉在本村郦氏宗祠。
在改革开放初期，在下得知我国宗谱对于保存地方史志起到一定的补充作用，即多次前往大马坞，与族兄丰年商议，希望重修大马坞郦氏宗谱。怎奈先前记载郦氏历代世系之宗谱已在十年动乱期间被造反派烧毁，片纸无存！虽然也知村中尚有其他郦氏宗亲，然而相互关系全然难以连接。其后，又多方联系诸暨其他郦氏村庄，怎奈各村情况一如我村，所存家谱都被造反派烧毁！因此，修谱一事，一再耽搁，