“劳心者治人，劳力者治于人，自有它的道理。然而，天下士绅百姓，大多是治于人的，哪怕是治人者，在很多的时候，也有被人治的一面。治人者，如刀俎，被知者，如鱼肉，市井俚语：‘破家的县令，灭门的知府’，诸位自中原流落自此，当是有所体会。适才所言，天下大义，应当落脚在百姓‘保其身、固其益、趋其利’这三者之上。然而，诸位都知道，无论是升斗小民，还是富绅巨贾，家中若没有人支撑门庭，破落起来，那也是一阵风儿也似。”
赵行德不疾不徐地说着：“所以，无论如何，家也要供一个有功名的人出来。这是为什么？说穿了，也很简单，没有权，就没有利，即使有利，也保不住。不过，官位，功名都是有限的，对天下人来说，有功名之人，恐怕万中无一。那么，没有功名的人，又如何傍身呢？天下人大多无权无功名之人，对他们说什么‘保其身、固其益、趋其利’，最终都只是一句虚言而已。”
天上月华如水，楼船甲板上亮如白昼，离州士绅的神情惊讶、尴尬、异样。
正如赵行德所言，他们都是从中原逃难出来的，大厦将倾的恐惧，胥吏的逼迫，颠沛流离，生死一线的航程，很多人都记忆犹新。没有人想再来一次。这也是朝廷开学校推举州县牧守之后，各地士绅无论贤愚，哪怕捐生，都要挤进官学挂一个生员的缘由。“没有权，就没有利。”这话如此直白得有些俗陋，本心还有些遮遮掩掩，模模糊糊意识到这回事的离州士绅，脸色渐渐有惊讶变得异样。如此豪不遮掩地说法，若是换了别人，说不定已有人站出来指斥一番，可赵元直鼎鼎大名，总不可能只是故作惊人之语吧，所有人都静静地听了下去。
“没有权，就没有利”
“官位，功名只有这么多，没有功名的天下人，他们的利益怎么办？”
随着赵行德的诘问，许多人陷入了思索。
而赵兴德也没有卖关子，径自往下道：“天下百姓要‘保其身、固其益、趋其利’，归根结底，还是一个利字。然而，无权之利，只是虚的，如海市蜃楼，镜花水月，有权之利，才是实利。所以，百姓必须有权，而这个权，却与官府治人者之权不同。官府之权，乃是治理之权，可称为治权。那么，普通百姓之权，乃保护自己利益之权，可以称为利权。官府治权落到实处，在于行赏罚也。而百姓‘保其身，固其益，趋其利’之权，利权落到实处，一在百姓自由处置之权，二在受旁人，甚至官府侵犯之时，可有抗拒，举告之权。适才我说，天下人自坐主，官府不过执事，而胥吏不过仆役也，百姓依照律例行其利权，便如同主人驱策执事仆役一般，只要在律法有据，官府亦不能置之不理。”
“无权则无利。这么一来，百姓‘保其身、固其益、趋其利’，便落在各种各样利权之上。穿衣吃饭，夫妇人伦，皆是天理。百姓之利权，便是天下大义。适才所言，人之耳目有所不及，而趋利避害乃人之本心，百姓之利权，第一是他自己处置，只要合乎律法，旁人，官府，皆不可横加干涉，所谓清官难断家务事是也。官府之治权若与百姓之利权相犯。若朝廷律法并未明文改变，则治权不可侵犯利权，所谓官不与民争利是也。若是形势格禁，官府之治权需压过百姓之利权，又在朝廷律令之外，需州县学议论，甚至礼部召集学正议论，特别为此通过一道律令乃可以。”
除了赵行德朗朗之声，少许夹菜咀嚼的声音外，再无别的声音。
一些水师军官便开始夹菜吃饭，而离州的士绅听得反而更加用心，涉及到“权”和“利”，这些颇有身家的人比光棍军官要重视得多。按照赵行德的说法，如果真的将利权凌驾于治权之上，对士绅来说，当不当官就不那么重要了。然而，真的能够实现吗？许多人虽然还是持着怀疑的态度，眼中却流露出某种热切。毕竟，官府之权是僧多粥少，即使缙绅之家也是要一代一代你争我夺的，成败未必由人，每一家都不能保证，会不会在自己这一代，或者下一代败落下去。而个人之利权，则要牢靠得多，假如真能实现的话
“如是一来，则百姓在其利权之内行事，官府、律法，为其辅弼，‘保其身，固其益，趋其利’，俨然一方主人矣，利害操于己手，这便将天下者，天下人之天下，落在了实处。”
赵行德说完治权、利权之分的时候，再度出现了满堂寂寂无声的情况。
孙廪生都忘了刚才赵行德在对自己说话，自己应该说两句“大人高见，小可佩服”之类的场面，只呆呆地看着上席，满脑子是“权”和“利”，虽然他听得不懂不懂，但隐隐感到有些激动。一些听明白了“治权”和“利权”其中三味的清流士绅则是叹为观止。这些人多饱读诗书，晓畅朝廷制度，又经历过许多具体的事请，于“权”“利”都有切身体会。
适才赵行德将重述民本之道，天下公义落脚在百姓“保其身、固其益”之上，犹如为他们打开一方新天地，正心向往之的时候。赵行德又在官府的“治权”之外，找出一个百姓之“利权”，而听他娓娓道来，种种考虑、如何着手，都十分周详，直接打通了一方新天地的道路。民为本，刚才还有些仙山楼阁一般，现在竟是如在眼前，反而更令人生出一种不震撼的感觉。
“生而知之者，上