奖叙西征有功人员的上谕明发不久，金积堡大捷余波犹温，一道超重量级的上谕颁行全国：定汉语为“通用语”。复制网址访问＋小，..o
举国震动。
洋洋洒洒数千言，好大一篇文章。
上谕从陕甘回乱楔入，说“汉、回本为兄弟，中生微隙，枭逆乘之，致成大戾，手足相残，痛何如哉！”
痛心疾首过了，做无语问苍天状，“血色历历，所以昭炯戒；殷鉴不远，何以惕覆辙？”
接着开始忽悠：“朕考诸于史，世界万国，三代以上，言语同一，黄发垂髻，略无参商，民人熙然；三代以下，言语殊异，重译难明，猜嫌渐生，龃龉日多。乃各怀异心，彼此怨谤，相互揣疑。细嫌终成大忿，手足化为仇雠，兵戈相交，冤冤相报，世代相仇。噫，岂不痛哉，岂不愚乎！”
这个“三代”，不是“祖孙三代”之“三代”，而是指“夏、商、周”这三个朝代。
在儒家的想象和叙述中，“三代以上”，包括原始部落的唐尧、虞舜，乃是天堂般的存在，民风淳朴，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，上位者个个是圣人，下走者统统是活雷锋；“三代以下”，人心就开始变坏了，机诈倾轧，一蟹不如一蟹，一代不如一代，而最糟糕的那一代，则永远是目下的这一代。
有趣的是，彼时的欧美，也有许多人持类似看法：中世纪是黑暗的、邪恶的，工业化是扭曲人性的、放荡堕落的。所有的美好和光明，都留在了遥远的古希腊。
所以，这个“三代”。既指中国的“三代”，也指泰西的“三代”，“世界万国”四字，倒不为虚设。
至于“言语同一”如何如何，“言语殊异”又如何如何，则是把《圣经》中的通天塔的传说揉了进来——在天津的时候，关卓凡就曾经以之忽悠过御姐的。
这一段话。中西合璧，扯泰西的虎皮，拉自己的大旗。颇能唬唬人的。反正，对于彼时中国士人来说，中国的“三代”是什么模样，全靠想象；泰西的“三代”何如。连想象都无从想象。自然上谕说什么就是什么。
那个“噫”字，拟稿之时，颇有争议——这是圣旨，不是普通文章，这个“噫”字，呃，会不会有dian儿……不够庄重？
不过，关卓凡最后还是决定保留。庄重不庄重的。见仁见智，这份上谕。摆在第一位的，是感染力、说服力。反正，只是一个“噫”字，又不是“噫吁戏”。
好，接着往下看。
“朕拊循万姓，教化天下，满、汉、蒙、藏、回，皆华夏生民，朕之赤子，无有轩轾，岂分畛域？”
这个这个，不同族群，为了言语殊异，鸡同鸭讲，终致大打出手，介么叫人痛心的事情，朕怎么能够坐视不理呢？
咋办涅？
到了这个时候，药方其实已经呼之欲出了：只要“言语同一”，大伙儿不就重新亲如一家了吗？
不过，上谕没有这么快就图穷匕见，而是继续扯泰西的虎皮，拉中国的大旗：
“泰西诸国，皆族群纷杂，彼此猜嫌，相仇相杀，祸延百代。明君贤相，痛定思痛，乃取一流布最广之族群语言，或曰通用语，或曰工作语言，或曰官方语言，颁行全国，着为永例，令各族群皆操此语言，自此手足相牵，再无争扰，乃得同心戮力，强国富民。泰西诸国今日之盛，实肇造于此矣！”
“噫，‘官方语言’者，岂非‘官话’之谓？我中国古已有之矣！”
又来了一个“噫”字，再加上“古已有之”四字，嗯，老祖宗早就介么做啦，可别说俺崇洋媚外，更别说俺“违背祖制”神马的啊！
至此，可以翻牌了：为了族群和谐，为了长治久安，为了强国富民，定汉语为“通用语”，“颁行全国，着为永例”。
上面说过，“无有轩轾，岂分畛域”，那么，满、汉、蒙、藏、回，五种语言，为什么单单选择汉语呢？
原因不言而喻，不过，就算是废话，也要在上谕里认认真真地解释一遍。
首先，满语已经定为“国语”，一身不能二用。再者说了，“国语”乃“庙堂之上”的用语，地位崇高，“通用语”这种琐碎麻烦的差事，委屈“国语”来做，也实在是不大合适的呀。
其次，蒙、藏、回三族，人口皆不过全国人口之百一，若定蒙、藏、回三种语言之任何一种为“通用语”，则占全国百分之九十九的人口，需要另学一门语言，这个数字，叫人一想起来，就一个头两个大呀。若定汉语为“通用语”，则全国只有百分之三的人口，需要另学一门语言。
怎么做才是生意经，一眼不就看明白了吗？
推广“通用语”，是要花大气力的，三分的气力，朝廷还是有的，九十九分的气力，咳咳，实在是没有啊。
“通用语”三字，可不是白叫的，黑纸白字，是有硬指标的：
五年为期，五年之后，不能操“通用语”者，出仕的，文官的“京察”、“大计”，武官的“军政”，即官员的各种人事考核，不能列入“卓异”，更不能晋升。受爵的，有爵位者，不能晋爵；无爵位者，不能封爵、袭爵。并且，视情况严重程度，予以罚俸、降级、削爵的处分。
五年之后，不能操“通用语”的白身，一律不得出仕、封爵。
让我们来细细分析一下，这个规定，会对各族群产生什么影响？
对汉人自然毫无影响。