诺允衣在外一直经历腥风血雨，这冯丝竹和竹竹自然不是她对手。但若论武功么，他们三位都是无止境境界，真要打起来，即便诺允衣经验丰富，但对方毕竟是两个人，自然结果也不好说。
但这诺允衣为何要同这冯丝竹较劲，莫非是她听到冯丝竹手下的女子用掌击打那石门？还有那赶紧发消息的声音？
而眼下石屋里须神医还是魂体的存在，还有这阵法，真要打起来怕是要将此地弄得一片狼藉，连累那须神医！
古少阳的大脑飞快的旋转！
忽然古少阳对诺允衣一抱手道：
“回圣女大人，为了逃离那一方空间，曾得到一位土姑娘的相助，哪知运行之后却神魂封禁。此次被人大闹，就是因此而起。现在仍然还是封禁状态！”
这圣女大人喊出来，诺允衣似乎变了一个人，眼神立即温柔多了。
古少阳却指着冯丝竹介绍道：“这位是冯丝竹，是共工氏冯遥的女儿，此次荒淫道让她带着玄木令回共工氏！”
“冯遥是谁？”
本以为冯丝竹听到共工氏会到此为止，岂知竟然追根问底，此时也不好隐瞒了。
古少阳道：“冯遥就是荒淫道”，话落看向冯丝竹，却见冯丝竹却很平静，似乎与她无关似的。古少阳悬着的心安定下来。
“那一定是河伯族了！”
诺允衣果然是诺允衣，竟然知道，古少阳忙问道：“河伯族我不了解，能介绍一下么？”
“河伯族传说较多，但却出过两个重要的人物，伏羲大帝时期，曾有河伯献河图，以治理黄河。大禹帝时期也有河伯献河图，治理黄河。近的帝芒时期，据说帝芒举行了隆重的祭奠黄河，除了将猪、牛、羊生祭，还将当年舜帝赐给大禹治水成功的玄圭也沉在河中。后来越演越烈，个别的地方竟然沉祭女子、女童。他的传说基本上毁誉参半。世人不是很了解，往往将他们叫做冯夷。”
民间大多是将河伯作为河神而看待，屈原曾有《九歌》可见一斑！
“与女游兮九河，冲风起兮横波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”
“毁誉参半？”古少阳仍不解的问道？
“对，兰台的典籍有些记载，但后来兰台失事，资料不全，我也只能是根据看到的猜测。从那祭献女子来看，这河伯好色。”诺允衣却没有继续说，而是一种凝重的眼光看着冯丝竹。
古少阳明白，这诺允衣也许说的是实情，也许是来自于荒淫道打击这冯丝竹。而冯丝竹确置若罔闻，似乎和她没有任何关系似的。
须神医忽然道：“我到看过几篇有关的，河伯族应是共工氏的一支，生活特性有些倔强，不同于别的族群。因生活习惯打鱼为生，一直在河流的沿岸生活，对河流了解很深。后来共工氏无法调用这族群的力量，便分道扬镳了。”
“但这些人很有能力，善于弓箭，和他们在一起很安全，不需要担心在野外会碰到危险。倒是和汉族混的很好。尧舜帝时期有一白头翁为图腾族群进入中原生活，后来重回到东部夷族聚集区，所以又叫归夷，在后来据说又在中原的西部建立冯夷国。从历史上看，这些人的先人对黄河的治理付出过很多的努力，那河图就是一个间接的证据。”
这些人会面对危险，和他们在一起感觉安全。须神医的这些话让古少阳耳目一新，倘若男子做到这些，受到女子的青睐自然也很正常。只是不知这诺允衣所说的好色依据在哪里。但又不好明问，毕竟冯丝竹在哪里，还有那竹竹。
身边的这些女子那个不是出类拔萃，赏心悦目，都有自己的风格和特色，用绝色也不为过。难道自己好色？古少阳随后却摇了摇头，赶紧止住了自己的胡思乱想，还是抓紧捋清这些事情的顺序为好。
这须神医提到后来在中原的西部建立冯夷国，荒淫道希望自己将冯丝竹带到共工氏，这冯夷国自然是他的族人群居的地方，这么说应该将她送到冯夷国去。
他又一想也不对，荒淫道来这流放之地只有五百年，依照须神医的说法，冯姓之人应该在中原一带，那白头翁图腾的族人应该是他的族人，可为何还让自己送往共工氏，而不是指定河伯族或者冯夷或者归族呢？
也许守护玄木令，或许在特殊的地方，对这些外面所发生的大事都不知道，但依据阴阳五行来说，玄木令所包含北方和东方，北方和东方是目的地。
只有方向没有目的地自然不行，这须神医无疑是这里知道最多的。
“须神医，你知道现在共工氏在哪里么？”
哪知此话一出，诺允衣却笑道：“倘若你说共工氏别人知道，但倘若你说在哪里，恐怕这世间无人能告诉你！”
“此话怎讲？”
诺允衣笑着摇了摇头，继续道：“少昊之后，颛顼与共工争帝，共工后被杀，共工处于衰弱开始，后来大禹取代共工的治水，杀死共工氏大臣相柳，共工氏恶名开始进入四凶。共工氏后人多并入华夏中原。共工氏分崩离析，少一部分被驱逐流放，还有一部分游走于中原