第一百二十七章转经
玻璃眼把盒子放到了床下，她无法鼓起勇气去打开它。她决定第二天把她抄下来的东西给其他的人看看，或许她可以找到一些支持她打开盒子的现由和勇气。
夜深了，玻璃眼在床上翻来覆去无法入眠，支持她打开盒子的念头一直在她的脑海中占了上风。可是她每次都强迫自己不下床去取出那个盒子。就这样，她迷迷糊糊的入睡了。
梦中她来到了一个大湖旁。那湖水如碧绿的翡翠般，映着天空中的白云，纯净得如儿童的眼睛。在湖边有一位修行的长者，他的长须已然花白，佝偻的身体在湖边慢慢地前行着。他的僧衣已布满灰尘，眼中已满是沧桑，可是意志却依然坚定，他是转湖者。
转山转水转佛塔，流连其中的是那古老的风俗，朝圣的坚定，对佛的虔诚。
那一夜，在经殿神香的雾中冥想，不为颂经，只为聆听你曾吟颂的真言；
那一天，我升起风马，不为乞福，只为配合你的留连；
那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在十万大山，不为朝圣，只为贴进你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，不为往生，只为今世与你相见。
这古老的诗歌，仿佛在吟唱那过往牧民的菩提梦，那份淡然，那份从容，那么怡然，那么安宁。
在西藏，你会在寺院周围、风马旗前。玛尼石堆旁见到许多藏人或手持小巧妙的转经筒，或手推木架上硕大的转经筒，口里念念有词。一遍遍不停地围转着行走，这就是转经。
释迦牟尼佛说。“承此经轮威力故，一切善神护持、救护、解脱一切非时横死及痛苦，于子、财享用、衣食、妈仆等无人能比。若言身语之善行无有超过此经轮力大者。”
你用世俗人的眼光，看着那些朝圣的人们，带着自己虔诚的心愿，沿着一条自己内心里充满神迹与启示的圣路，向着心灵的归宿，行走。行走，不停地行走，感觉到的是一种震撼，钦佩和深不可测。
转经仪式中最为隆重的，也是最为困难地是转山和转水。按照藏传佛教中的藏历讲算，有“马年转山、羊年转湖“的说活。转山，转水，也就是转湖，都是西藏人朝圣的方式。据说藏族人转山，有两个圣地。一个是云南的梅里雪山，另一个是西藏阿里的冈仁波齐神山。据说，朝圣者来冈仁波齐转山一圈。可洗尽一生罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可以今生成佛升天。而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈，则可增加一轮12倍的功德，相当于常年的13圈。
转湖，在西藏，以能够去转那木错，玛旁雍错和羊卓雍错这三大圣湖最为神圣。“错”在藏语中最“湖”、“海子”的意思。
而玻璃眼当时看到的是阿里的鬼湖拉昂措。转湖时，信徒们边走，边念，边转经。在湖边的山崖上挂上五色经幡，还要用湖中的圣水洗涤身体和衣物。象征着洗涤灵魂的污垢。转佛塔的目的也是如此。转经人的神色，永远都是安详、凝神。周围的嘈杂与干扰全部与己无关，似乎只有这样，才能遇天上的神灵联通。
传说佛分多种，有“修成正果佛”，有“幡然悔悟佛”，还有面对芸芸众生、熙熙攘攘不为所动，只尊重自己的内心，过简单、朴素而充实的生活，最终，也会修成“宁静佛”。
在转经时，他们不再无助，孤独不再可怕，他们一起转经，战胜心灵的寂寞，赶走人生的无助。吽嘛尼呗咪吽，这是藏传佛教的六字真言，又叫大明咒。藏传佛教把这六个字看作是最高佛号，是信众最尊崇的一句咒语国。无论僧侣俗人，这句真言都是神圣、力量、功德与佛法的象征。他们觉得反复念诵，可以消除身上的罪孽，造福来世，亦可脱得轮回之苦。
那位修行的长者，一边转经，一转念着六字真言，他的目光中有着希望与超脱，让玻璃眼为之心折。突然那老者停了下来，他向湖面看去，当时的拉昂措湖，阳光极美，让湖光与山色映为一体，如果没有什么事打扰，虔诚的长者不会停下他的动作，而向湖上看一眼的。
可是他停下来，脸上现出了错愕的神色，紧接着他双手双脚，全身都伏在地上，行了五体投地的大礼。玻璃眼看得十分清楚，那景象就如她当时亲历一般。长者重新站起时，脸上已有了笑意。他向着玻璃眼笑了，似乎他看到玻璃眼在面前一样，甚至他还向玻璃眼做了一个古怪的手势，似乎是，就是你，我要来找你。
这让玻璃眼惊愕万分，她刚想说话，所有梦中的景象都消失了，她睁开眼睛，外面阳光射入，天大亮了。她明白一切是个梦，心内也就安然了。匆匆洗了脸，换了衣服，她把昨天用朱砂抄下来的藏文拿好，关好了房门，信步向外走去。
门外的僧人们已经做完了早课，有几个相识的僧人对着她微笑着，似乎是笑她今天怎么没有来听经，不过，也只是一笑而过。僧人的内心，不会也俗人一般，他们对一切都是淡然的。
玻璃眼想了下，觉得那塔在寺外，多少与寺里还是有一定的关系的，如果她问寺里的和尚，可能就会受到盘问，她是如何得到这些文字的，到时候，解释起来就会麻烦一些，所以她干脆走出了寺院，向外面的广场走去。广场中有许多的藏民，他们会在这里祈福，念经，转经